Teks -- Matius 9:1-36 (TB)

Orang lumpuh disembuhkan

9:1 Sesudah itu naiklah Yesus ke dalam perahu lalu menyeberang. Kemudian sampailah Ia ke kota-Nya sendiri. 9:2 Maka dibawa oranglah kepada-Nya seorang lumpuh yang terbaring di tempat tidurnya. Ketika Yesus melihat iman mereka, berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu: "Percayalah, hai anak-Ku, dosamu sudah diampuni." 9:3 Maka berkatalah beberapa orang ahli Taurat dalam hatinya: "Ia menghujat Allah." 9:4 Tetapi Yesus mengetahui pikiran mereka, lalu berkata: "Mengapa kamu memikirkan hal-hal yang jahat di dalam hatimu? 9:5 Manakah lebih mudah, mengatakan: Dosamu sudah diampuni, atau mengatakan: Bangunlah dan berjalanlah? 9:6 Tetapi supaya kamu tahu, bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa" -- lalu berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu --: "Bangunlah, angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu!" 9:7 Dan orang itupun bangun lalu pulang. 9:8 Maka orang banyak yang melihat hal itu takut lalu memuliakan Allah yang telah memberikan kuasa sedemikian itu kepada manusia.

Matius pemungut cukai mengikut Yesus

9:9 Setelah Yesus pergi dari situ, Ia melihat seorang yang bernama Matius duduk di rumah cukai, lalu Ia berkata kepadanya: "Ikutlah Aku." Maka berdirilah Matius lalu mengikut Dia. 9:10 Kemudian ketika Yesus makan di rumah Matius, datanglah banyak pemungut cukai dan orang berdosa dan makan bersama-sama dengan Dia dan murid-murid-Nya. 9:11 Pada waktu orang Farisi melihat hal itu, berkatalah mereka kepada murid-murid Yesus: "Mengapa gurumu makan bersama-sama dengan pemungut cukai dan orang berdosa?" 9:12 Yesus mendengarnya dan berkata: "Bukan orang sehat yang memerlukan tabib, tetapi orang sakit. 9:13 Jadi pergilah dan pelajarilah arti firman ini: Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan, karena Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa."

Hal berpuasa

9:14 Kemudian datanglah murid-murid Yohanes kepada Yesus dan berkata: "Mengapa kami dan orang Farisi berpuasa, tetapi murid-murid-Mu tidak?" 9:15 Jawab Yesus kepada mereka: "Dapatkah sahabat-sahabat mempelai laki-laki berdukacita selama mempelai itu bersama mereka? Tetapi waktunya akan datang mempelai itu diambil dari mereka dan pada waktu itulah mereka akan berpuasa. 9:16 Tidak seorangpun menambalkan secarik kain yang belum susut pada baju yang tua, karena jika demikian kain penambal itu akan mencabik baju itu, lalu makin besarlah koyaknya. 9:17 Begitu pula anggur yang baru tidak diisikan ke dalam kantong kulit yang tua, karena jika demikian kantong itu akan koyak sehingga anggur itu terbuang dan kantong itupun hancur. Tetapi anggur yang baru disimpan orang dalam kantong yang baru pula, dan dengan demikian terpeliharalah kedua-duanya."

Anak kepala rumah ibadat Perempuan yang sakit pendarahan

9:18 Sementara Yesus berbicara demikian kepada mereka, datanglah seorang kepala rumah ibadat, lalu menyembah Dia dan berkata: "Anakku perempuan baru saja meninggal, tetapi datanglah dan letakkanlah tangan-Mu atasnya, maka ia akan hidup." 9:19 Lalu Yesuspun bangunlah dan mengikuti orang itu bersama-sama dengan murid-murid-Nya. 9:20 Pada waktu itu seorang perempuan yang sudah dua belas tahun lamanya menderita pendarahan maju mendekati Yesus dari belakang dan menjamah jumbai jubah-Nya. 9:21 Karena katanya dalam hatinya: "Asal kujamah saja jubah-Nya, aku akan sembuh." 9:22 Tetapi Yesus berpaling dan memandang dia serta berkata: "Teguhkanlah hatimu, hai anak-Ku, imanmu telah menyelamatkan engkau." Maka sejak saat itu sembuhlah perempuan itu. 9:23 Ketika Yesus tiba di rumah kepala rumah ibadat itu dan melihat peniup-peniup seruling dan orang banyak ribut, 9:24 berkatalah Ia: "Pergilah, karena anak ini tidak mati, tetapi tidur." Tetapi mereka menertawakan Dia. 9:25 Setelah orang banyak itu diusir, Yesus masuk dan memegang tangan anak itu, lalu bangkitlah anak itu. 9:26 Maka tersiarlah kabar tentang hal itu ke seluruh daerah itu.

Yesus menyembuhkan mata dua orang buta

9:27 Ketika Yesus meneruskan perjalanan-Nya dari sana, dua orang buta mengikuti-Nya sambil berseru-seru dan berkata: "Kasihanilah kami, hai Anak Daud." 9:28 Setelah Yesus masuk ke dalam sebuah rumah, datanglah kedua orang buta itu kepada-Nya dan Yesus berkata kepada mereka: "Percayakah kamu, bahwa Aku dapat melakukannya?" Mereka menjawab: "Ya Tuhan, kami percaya." 9:29 Lalu Yesus menjamah mata mereka sambil berkata: "Jadilah kepadamu menurut imanmu." 9:30 Maka meleklah mata mereka. Dan Yesuspun dengan tegas berpesan kepada mereka, kata-Nya: "Jagalah supaya jangan seorangpun mengetahui hal ini." 9:31 Tetapi mereka keluar dan memasyhurkan Dia ke seluruh daerah itu.

Seorang bisu disembuhkan

9:32 Sedang kedua orang buta itu keluar, dibawalah kepada Yesus seorang bisu yang kerasukan setan. 9:33 Dan setelah setan itu diusir, dapatlah orang bisu itu berkata-kata. Maka heranlah orang banyak, katanya: "Yang demikian belum pernah dilihat orang di Israel." 9:34 Tetapi orang Farisi berkata: "Dengan kuasa penghulu setan Ia mengusir setan."

Belas kasihan Yesus terhadap orang banyak

9:35 Demikianlah Yesus berkeliling ke semua kota dan desa; Ia mengajar dalam rumah-rumah ibadat dan memberitakan Injil Kerajaan Sorga serta melenyapkan segala penyakit dan kelemahan. 9:36 Melihat orang banyak itu, tergeraklah hati Yesus oleh belas kasihan kepada mereka, karena mereka lelah dan terlantar seperti domba yang tidak bergembala.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Full Life: Mat 9:11 - MAKAN BERSAMA-SAMA DENGAN ... ORANG BERDOSA.

Nas : Mat 9:11

Dalam ayat Mat 9:11-13 Yesus memberikan pedoman untuk bergaul dengan orang yang belum percaya. Pergaulan tersebut hendaknya bukan untuk kesenangan atau persahabatan yang akrab namun untuk berbuat baik kepada mereka dan menunjuk jalan keselamatan kepada mereka (ayat Mat 9:12; Mazm 1:1). Orang percaya seharusnya tidak berpacaran apalagi menikahi orang yang tidak percaya (1Kor 7:39;

lihat art. PEMISAHAN ROHANI ORANG PERCAYA).

Full Life: Mat 9:15 - PADA WAKTU ITULAH MEREKA AKAN BERPUASA.

Nas : Mat 9:15

Jelaslah bahwa Yesus mengharapkan orang percaya berpuasa setelah Dia kembali ke sorga. Masa ini adalah masa ketidakhadiran "mempelai laki-laki", yaitu dari saat kenaikan-Nya ke sorga sampai kedatangan-Nya kembali. Gereja menantikan kedatangan kembali mempelai laki-laki (Mat 25:6;

lihat cat. --> Yoh 14:3).

[atau ref. Yoh 14:3]

Oleh karena itu, berpuasa pada masa ini adalah

1. (1) tanda kerinduan orang percaya akan kedatangan Tuhan,
2. (2) persiapan bagi kedatangan Kristus,
3. (3) perkabungan karena Kristus tidak ada, dan
4. (4) tanda kesedihan atas dosa dan kebobrokan dunia ini

   (lihat cat. --> Mat 6:16).

   [atau ref. Mat 6:16]

Full Life: Mat 9:17 - ANGGUR YANG BARU ... KE DALAM KANTONG KULIT YANG TUA.

Nas : Mat 9:17

Ada bermacam-macam tafsiran mengenai ayat ini. Dua pandangan adalah:

1. 1) "Anggur yang baru" adalah sari buah anggur yang segar. Pada saat sari buah itu mulai memuai, maka kantong kulit yang baru akan mengembang namun tidak akan koyak, sedangkan kantong kulit yang lama akan pecah. "Anggur yang baru" melambangkan Injil yang mengembang dan mengadakan perubahan yang tidak dapat ditahan oleh Yudaisme kuno. Akan tetapi pandangan ini kurang dapat diterima karena mereka yang mengenal proses fermentasi sari buah anggur mengatakan bahwa kantong kulit yang terbaru dan yang terkuat sekalipun apabila ditutup tetap akan pecah akibat kehebatan proses fermentasi itu (lih. Ayub 32:19).
2. 2) Penafsiran yang kedua mengatakan bahwa perumpamaan ini menekankan pentingnya memelihara baik anggur yang baru maupun kantong kulit yang baru.
1. (a) "Anggur yang baru" merupakan sari buah anggur segar yang belum beragi, yang melambangkan berita keselamatan yang asli dari Yesus Kristus dan kuasa Roh Kudus yang disalurkan pada hari Pentakosta. Perhatian terutama Yesus ialah bahwa Injil yang asli dan kuasa penebusan Roh Kudus tetap terpelihara dari semua perubahan atau pencemaran. Penafsiran ini didukung oleh perhatian Kristus agar Injil (anggur yang baru) tidak diubah oleh ajaran (ragi) orang Farisi dan Yudaisme (ragi merupakan zat yang mengadakan fermentasi atau perubahan; bd. Mat 16:6,12; Kel 12:19; 1Kor 5:7).
2. (b) Pada zaman dahulu, untuk menjaga agar sari buah anggur tetap manis untuk jangka waktu tertentu, orang akan menyaring atau mendidihkan sari buah tersebut, memasukkannya ke dalam botol lalu menempatkannya di suatu tempat yang sejuk

   (lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (1)

   lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (2).

   Kantong kulit yang baru diperlukan karena kantong itu bebas dari semua bekas unsur fermentasi, mis. sel-sel ragi yang sudah matang. Apabila sari buah anggur yang baru dimasukkan ke dalam kantong kulit yang lama, maka sari buah itu akan lebih cepat meragi karena sudah ada sel-sel ragi di dalam kantong kulit yang lama itu. Fermentasi yang terjadi dengan demikian akan merusak baik sari anggur yang baru maupun kantong kulitnya (yang akan pecah karena tekanan proses peragian). Columella, seorang Romawi yang ahli di bidang pertanian pada abad I, menulis bahwa untuk menjaga agar sari buah anggur "tetap manis", maka sari buah tersebut harus dimasukkan ke dalam suatu wadah baru yang tertutup rapat-rapat (On Agriculture, 12.29).

Full Life: Mat 9:17 - ANGGUR YANG ... TERPELIHARALAH.

Nas : Mat 9:17

Di sini Kristus menekankan perlunya mengawetkan anggur yang baru selama mungkin (lih. catatan sebelumnya). Untuk mengetahui berbagai metode yang dipakai pada zaman Alkitab untuk menjaga agar anggur tetap manis dan tidak meragi, lihatlah kedua

lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (1)

lihat art. ANGGUR PADA ZAMAN PERJANJIAN BARU (2).

BIS: Mat 9:1 - kampung halaman-Nya

kampung halaman-Nya: Kapernaum (lih. Mat 4:13).

BIS: Mat 9:10 - di rumah Matius

di rumah Matius: atau di rumahnya (yaitu rumah Yesus).

Jerusalem: Mat 9:1 - ke kotaNya

ialah Kapernaum, bdk Mat 4:13

Jerusalem: Mat 9:2 - dosamu sudah diampuni

Yesus mengutamakan "penyembuhan" jiwa dari penyembuhan badan; yang terakhir ini hanya dikerjakan demi untuk yang pertama. Tetapi perkataan ini sudah mengandung janji penyembuhan badan juga, oleh karena penyakit dianggap sebagai akibat dosa yang oleh orang sakit sendiri atau oleh orang tuanya, bdk Mat 8:29+; Yoh 5:14; Yoh 9:2.

Jerusalem: Mat 9:5 - Manakah lebih mudah

Mengampuni dosa pada dirinya lebih sukar dari pada menyembuhkan badan yang sakit. Tetapi lebih mudah mengatakannya, sebab pengampunan dosa tidak dapat dibuktikan.

Jerusalem: Mat 9:8 - kepada manusia

Oleh karena "manusia" berbentuk jamak (banyak) maka Matius jelas berpikir kepada pejabat-pejabat umat, yang mendapat kekuasaan dari Kristus, Mat 18:18.

Jerusalem: Mat 9:9 - Matius

Dalam Markus dan Lukas orang ini bernama Lewi.

Jerusalem: Mat 9:10 - orang berdosa

Orang yang karena kelakuannya sendiri atau karena jabatannya mendapat nama buruk, Mat 5:46+, menurut pandangan Yahudi menajiskan dan tidak boleh diajak bergaul. Terutama mereka agaknya tidak menepati sekian banyak hukum mengenai makanan yang halal dan haram. Karena itu ada masalah apakah orang boleh makan bersama mereka, Mar 7:3-4,14-23 dsj; Kis 10:15+; Mat 15:20+; Gal 2:12; bdk 1Ko 8-9; Rom 14.

Jerusalem: Mat 9:13 - bukan persembahan

Allah mengutamakan sikap hati yang jujur dan berbelas kasih dari pada pelaksanaan hukum Taurat yang ketat tapi lahiriah belaka. Ini sebuah pikiran pokok yang kerap diketengahkan para nabi, Amo 5:21.

Jerusalem: Mat 9:14 - murid-murid Yohanes

Yohanes Pembaptis, murid-muridnya dan orang Farisi berpuasa lebih banyak dari yang diperintahkan oleh hukum. Maksudnya ialah dengan kesalehan mempercepat kedatangan Kerajaan Allah.

Jerusalem: Mat 9:15 - mempelai itu bersama mereka

Mempelai itu ialah Yesus dan teman-temanNya tidak dapat berpuasa oleh karena berkat Yesus zaman Mesias sudah dimulai

Jerusalem: Mat 9:15 - diambil dari mereka

Ini suatu nubuat yang cukup jelas mengenai kematian Yesus nanti.

Jerusalem: Mat 9:16-17

Baju tua, kantong kulit tua ialah agama Yahudi, sejauh di dalamnya ada unsur-unsur tata penyelamatan yang sudah usang dan ketinggalan zaman. Kain yang belum susut, anggur yang baru melambangkan semangat baru dari Kerajaan Allah. Kesalehan tambahan sebagaimana dilakukan oleh murid Yohanes dan orang Farisi hanya menurunkan nilai tata penyelamatan lama, oleh karena mereka dengan jalan itu mau memperbaharuinya. Dengan menolak tambahan dan tambalan, Yesus mau menciptakan sesuatu yang baru benar-benar dengan meningkatkan semangat hukum Taurat sendiri, bdk Mat 5:17 dst.

Jerusalem: Mat 9:18 - kepala rumah ibadah

Harafiah: kepala. Tetapi yang dimaksudkan benar-benar seorang kepala sinagoga yang menurut Markus dan Lukas bernama Yairus.

Jerusalem: Mat 9:23 - peniup-peniup seruling...

Tanda-tanda perkabungan yang lazim di situ.

Jerusalem: Mat 9:27 - Anak Daud

ialah sebuah gelar dan sebutan Mesias, 2Sa 7:1; bdk Luk 1:32; Kis 2:30; Rom 1:3, yang lazim di antara orang Yahudi, Mar 12:35; Yoh 7:42. Matius menonjolkan bahwa sebutan itu diterapkan pada Yesus, Mat 1:1; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30 dsj; Mat 21:9,15. Tetapi Yesus hanya dengan hati-hati membiarkan diriNya disebut demikian, oleh karena di dalamnya terkandung suatu pandangan yang terlalu manusiawi saja terhadap Mesias, Mat 22:41-46; bdk Mar 1:34+. Yesus lebih suka akan sebutan Anak Manusia yang lebih samar-samar, Mat 8:20+.

Jerusalem: Mat 9:34

Ayat ini tidak terdapat dalam naskah-naskah yang memuat "teks barat".

Jerusalem: Mat 9:36 - bergembala

Ini sebuah gambaran atau kiasan alkitabiah: Bil 27:17; 1Ra 22:17; Jdt 11:19; Yeh 34:5.

Ende: Mat 9:1 - Kota kediamanNja

ialah Kafarnaum. Bdl. Mat 4:13.

Ende: Mat 9:10 - Didalam rumah

Rumah ini menurut Mk. dan Lk. rumah Mateus sendiri.

Ende: Mat 9:14 - Berpuasa

jang dimaksudkan bukan puasa resmi, melainkan jang dilakukan dengan suka rela. Orang parisi membangga, bahwa mereka berpuasa dua kali seminggu (Luk 18:12).

Ende: Mat 9:16-17

Tjita-tjita Keradjaan Allah baru, dan nilai-nilai Indjil jang mahaluhur tidak patut dan tidak mungkin ditampung dalam bentuk kesalehan lahiriah dan kemunafikan orang parisi, maupun dalam bentuk ibadat hukum taurat umumnja.

Ende: Mat 9:23 - Ribut

Orang sedang meratap-tangisi anak jang benar-benar telah mati.

Ende: Mat 9:27 - Putera David

Ini gelaran Mesias jang sangat lazim.

Ende: Mat 9:30

Ingatlah tjatatan pada Mat 8:1 tadi.

Ref. Silang FULL: Mat 9:1 - ke kota-Nya

· ke kota-Nya: Mat 4:13

Ref. Silang FULL: Mat 9:2 - seorang lumpuh // melihat iman // Percayalah // sudah diampuni

· seorang lumpuh: Mat 4:24; [Lihat FULL. Mat 4:24]

· melihat iman: Mat 9:22; [Lihat FULL. Mat 9:22]

· Percayalah: Yoh 16:33

· sudah diampuni: Luk 7:48

Ref. Silang FULL: Mat 9:3 - Ia menghujat

· Ia menghujat: Mat 26:65; Yoh 10:33

Ref. Silang FULL: Mat 9:4 - pikiran mereka

· pikiran mereka: Mazm 94:11; Mat 12:25; Luk 6:8; 9:47; 11:17; Yoh 2:25

Ref. Silang FULL: Mat 9:6 - Anak Manusia

· Anak Manusia: Mat 8:20; [Lihat FULL. Mat 8:20]

Ref. Silang FULL: Mat 9:8 - memuliakan Allah

· memuliakan Allah: Mat 5:16; 15:31; Luk 7:16; 13:13; 17:15; 23:47; Yoh 15:8; Kis 4:21; 11:18; 21:20

Ref. Silang FULL: Mat 9:9 - Ikutlah Aku

· Ikutlah Aku: Mat 4:19; [Lihat FULL. Mat 4:19]

Ref. Silang FULL: Mat 9:11 - orang berdosa

· orang berdosa: Mat 11:19; Luk 5:30; 15:2; 19:7; Gal 2:15

Ref. Silang FULL: Mat 9:13 - bukan persembahan // orang berdosa

· bukan persembahan: Hos 6:6; Mi 6:6-8; Mat 12:7

· orang berdosa: Luk 19:10; 1Tim 1:15

Ref. Silang FULL: Mat 9:14 - murid-murid Yohanes // Farisi berpuasa

· murid-murid Yohanes: Mat 3:1; [Lihat FULL. Mat 3:1]

· Farisi berpuasa: Mat 11:18,19; Luk 18:12

Ref. Silang FULL: Mat 9:15 - bersama mereka // akan berpuasa

· bersama mereka: Yoh 3:29

· akan berpuasa: Kis 13:2,3; 14:23

Ref. Silang FULL: Mat 9:18 - menyembah Dia // tangan-Mu atasnya

· menyembah Dia: Mat 8:2; [Lihat FULL. Mat 8:2]

· tangan-Mu atasnya: Mr 5:23; [Lihat FULL. Mr 5:23]

Ref. Silang FULL: Mat 9:20 - jumbai jubah-Nya

· jumbai jubah-Nya: Mat 14:36; Mr 3:10; 6:56; Luk 6:19

Ref. Silang FULL: Mat 9:22 - Teguhkanlah hatimu // menyelamatkan engkau // saat itu

· Teguhkanlah hatimu: Mat 9:2; Yoh 16:33

· menyelamatkan engkau: Mat 9:29; Mat 8:13; Mr 10:52; Luk 7:50; 17:19; 18:42

· saat itu: Mat 15:28

Ref. Silang FULL: Mat 9:23 - banyak ribut

· banyak ribut: 2Taw 35:25; Yer 9:17,18

Ref. Silang FULL: Mat 9:24 - tidak mati // tetapi tidur

· tidak mati: Kis 20:10

· tetapi tidur: Dan 12:2; Mazm 76:6; Yoh 11:11-14; Kis 7:60; 13:36; 1Kor 11:30; 15:6,18,20; 1Tes 4:13-16

Ref. Silang FULL: Mat 9:25 - lalu bangkitlah

· lalu bangkitlah: Luk 7:14; [Lihat FULL. Luk 7:14]

Ref. Silang FULL: Mat 9:26 - daerah itu

· daerah itu: Mat 9:31; Mat 4:24; 14:1; Mr 1:28,45; Luk 4:14,37; 5:15; 7:17

Ref. Silang FULL: Mat 9:27 - Anak Daud

· Anak Daud: Mat 1:1; [Lihat FULL. Mat 1:1]; Mat 12:23; 15:22; 20:30,31; 21:9,15; 22:42; Mr 10:47

Ref. Silang FULL: Mat 9:28 - kami percaya

· kami percaya: Kis 14:9

Ref. Silang FULL: Mat 9:29 - Jadilah kepadamu

· Jadilah kepadamu: Mat 9:22; [Lihat FULL. Mat 9:22]

Ref. Silang FULL: Mat 9:30 - hal ini

· hal ini: Mat 8:4; [Lihat FULL. Mat 8:4]

Ref. Silang FULL: Mat 9:31 - daerah itu

· daerah itu: Mat 9:26; [Lihat FULL. Mat 9:26]; Mr 7:36

Ref. Silang FULL: Mat 9:32 - seorang bisu // kerasukan setan

· seorang bisu: Mat 12:22-24

· kerasukan setan: Mat 4:24; [Lihat FULL. Mat 4:24]

Ref. Silang FULL: Mat 9:33 - di Israel

· di Israel: Mr 2:12

Ref. Silang FULL: Mat 9:34 - mengusir setan

· mengusir setan: Mat 12:24

Ref. Silang FULL: Mat 9:35 - dan kelemahan

· dan kelemahan: Mat 4:23; [Lihat FULL. Mat 4:23]

Ref. Silang FULL: Mat 9:36 - kepada mereka // tidak bergembala

· kepada mereka: Mat 14:14; 15:32; Mr 8:2

· tidak bergembala: Bil 27:17; 1Raj 22:17; Yeh 34:5,6; Za 10:2

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Mat 9:1-8 - Kristus Menyembuhkan Orang yang Sakit Lumpuh

• Dalam pasal ini diceritakan tentang kejadian-kejadian menakjubkan yang menunjukkan betapa berkuasa dan berbelaskasihannya Tuhan Yesus. Apa yang ditunjukkan di sini sudah cukup untuk meyakinkan kita bahwa Ia sungguh sanggup menyelamatkan semua orang yang datang kepada Allah melalui Dia, dan Ia bersedia menyelamatkan siapa pun sama seperti Ia juga sanggup melakukannya. Kuasa dan belas kasihan-Nya itu tampak di sini dalam perbuatan-perbuatan baik yang Ia lakukan:

• I. Terhadap tubuh manusia, ketika Ia menyembuhkan orang yang sakit lumpuh (ay. 2-8); menghidupkan kembali anak kepala rumah ibadat dan menyembuhkan perempuan yang sakit pendarahan (ay. 18-26); menyembuhkan penglihatan dua orang buta (ay. 27-31); mengusir setan dari seorang yang kerasukan (ay. 32-34); dan menyembuhkan segala macam penyakit (ay. 35).
• II. Terhadap jiwa manusia, dalam mengampuni dosa (ay. 2); memanggil Matius dan bergaul dengan para pemungut cukai dan pendosa (ay. 9-13); memberikan petunjuk kepada murid-murid-Nya dalam hal berpuasa (ay. 14-17); memberitakan Injil dan, karena belas kasihan-Nya kepada orang banyak, menyediakan para pekerja bagi mereka (ay. 35-38). Demikianlah, tanpa diragukan lagi, Ia telah membuktikan diri-Nya sebagai Tabib yang ahli dan setia, yang menyembuhkan baik jiwa maupun tubuh, yang mempunyai obat untuk menyembuhkan penyakit yang ada pada keduanya. Karena itu kita harus berserah diri kepada-Nya dan memuliakan-Nya dengan tubuh dan jiwa kita, yang adalah kepunyaan-Nya, agar kita boleh membalas kebaikan yang Dia lakukan bagi tubuh dan jiwa kita.

Kristus Menyembuhkan Orang yang Sakit Lumpuh (9:1-8)

• Ayat-ayat pertama dalam pasal ini mengharuskan kita untuk melihat kembali bagian penutup dari pasal sebelumnya. Dalam bagian penutup itu kita mendapati orang Gadara begitu marah karena mereka kehilangan banyak babi, sehingga mereka tidak ingin Kristus terus berada di situ, dan memohon kepada-Nya untuk segera meninggalkan daerah mereka. Nah, dalam pasal ini kita melihat kelanjutannya, naiklah Yesus ke dalam perahu lalu menyeberang. Mereka meminta-Nya untuk pergi, maka Dia menanggapi keinginan mereka itu dengan sungguh-sungguh, dan kita tidak pernah mendapati Ia kembali ke daerah mereka lagi. Amatilah baik-baik peristiwa ini,

• . Keadilan-Nya -- sehingga Ia meninggalkan mereka. Perhatikanlah, Kristus tidak akan tinggal lama-lama di tempat di mana Ia tidak diterima. Dengan penghakiman yang benar, Ia meninggalkan tempat-tempat dan orang-orang yang merasa muak dengan-Nya. Namun, Ia akan tinggal bersama orang-orang yang menginginkan-Nya dan membujuk Dia untuk tinggal. Jika orang yang tidak beriman hendak meninggalkan Kristus, biarlah ia meninggalkan-Nya; orang itu sendirilah yang akan menanggung risikonya (1Kor. 7:15).
• . Kesabaran-Nya -- sehingga Ia tidak mengutuki mereka untuk memberikan hukuman yang pantas atas penghinaan mereka ter hadap-Nya. Mudah dan adil saja bagi Dia untuk membuat mereka mengikuti babi-babi yang sudah dikuasai Iblis dengan sedemikian rupa itu. Godaan untuk melakukan hal itu memang besar, namun Ia sanggup menahan dan melewatinya; dan tanpa rasa benci atau marah, Ia masuk ke dalam perahu dan menyeberang. Ini adalah saat Dia bersabar; Ia datang bukan untuk menghancurkan hidup manusia, melainkan untuk menyelamatkan mereka; bukan untuk membunuh, melainkan untuk menyembuhkan. Memang penghakiman-penghakiman rohani itu jauh lebih sesuai dengan kebijakan yang dipraktikkan pada zaman Injil. Namun, sebagian orang mengamati bahwa ketika terjadi peperangan berdarah yang dilancarkan orang Romawi terhadap orang Yahudi, yang mulai tidak lama setelah ini, kota Gadaralah, yaitu tempat orang-orang Gadara ini tinggal, yang pertama kali dikepung. Perhatikanlah, kalau orang mengusir Kristus, itu sama saja dengan mengundang segala kesengsaraan atas diri mereka sendiri. Celakalah kita, jika Allah meninggalkan kita.

• Ia datang ke kota-Nya sendiri, Kapernaum, tempat tinggal-Nya yang utama pada saat itu (Mrk. 2:1), dan karena itu tempat ini disebut kota-Nya sendiri. Ia telah membuktikan sendiri bahwa seorang nabi sedikit sekali dihormati di daerah dan kotanya sendiri. Namun demikian, Ia tetap datang ke sana, karena Ia tidak mencari kehormatan-Nya sendiri, melainkan, dalam keadaan merendahkan diri, Ia rela dihina orang. Semua peristiwa yang dicatat dalam pasal ini terjadi di Kapernaum, dan karena itu ditempatkan bersama-sama di sini, meskipun, jika diselaraskan dengan para penulis Injil yang lain, ada peristiwa-peristiwa lain yang terjadi di tengah-tengahnya. Sementara orang Gadara ingin agar Kristus pergi, orang di Kapernaum menerima-Nya. Jika Kristus dihina oleh sebagian orang, maka sebagian orang yang lain akan memuliakan-Nya; jika yang satu tidak mau menerima-Nya, yang lain akan menerima-Nya.
• Nah, setelah Kristus kembali ke Kapernaum, kejadian pertama yang dicatat dalam ayat-ayat di atas adalah penyembuhan orang yang sakit lumpuh, dan dalam hal ini bisa kita perhatikan:

• I. Iman teman-teman orang itu yang membawanya kepada Kristus.

• Penyakit yang dideritanya membuat dia tidak bisa datang sendiri kepada Kristus jika tidak ada orang yang membawanya. Perhatikanlah, bahkan orang-orang yang cacat lumpuh pun bisa dibawa kepada Kristus, dan mereka tidak akan ditolak oleh-Nya. Jika kita berbuat sebaik yang kita mampu, Ia akan menerima kita. Kristus memperhatikan iman mereka. Anak-anak kecil tidak bisa datang sendiri kepada Kristus, tetapi Ia akan memerhatikan iman orang-orang yang membawa mereka kepada-Nya, dan perbuatan mereka itu tidak akan sia-sia. Yesus melihat iman mereka, iman si lumpuh itu sendiri dan juga iman mereka yang membawanya. Yesus melihat tingkah laku iman, walaupun mungkin penyakit orang itu sendiri melemahkan pikirannya dan menghalanginya untuk menunjukkan imannya itu dalam perbuatan. Nah, iman mereka dalam hal ini adalah:

• . Iman yang kuat; mereka mempercayai dengan kukuh bahwa Yesus Kristus mampu dan mau menyembuhkannya. Sebab, kalau tidak, mereka tidak akan membawa orang sakit ini kepada-Nya dengan begitu terang-terangan dan melalui begitu banyak kesulitan.
• . Iman yang rendah hati; walaupun orang sakit itu tidak mampu menjejakkan setapak langkah pun, mereka tidak mau meminta Kristus untuk menemuinya, melainkan membawanya untuk menemui Kristus. Lebih pantas kita yang melayani Kristus daripada Dia yang melayani kita.
• . Iman yang bekerja: dalam kepercayaan mereka terhadap kuasa dan kebaikan Kristus, mereka membawa orang sakit itu, yang terbaring di tempat tidurnya, kepada-Nya. Semuanya ini tidak akan dapat dilakukan tanpa susah payah dan rasa sakit yang hebat. Perhatikanlah, iman yang kuat tidak akan peduli dengan berbagai rintangan untuk segera datang kepada Kristus.
• II. Belas kasih Kristus, dalam apa yang Ia katakan kepadanya, "Percayalah, hai anak-Ku, dosamu sudah diampuni." Ucapan ini mengandung keramahan yang memulihkan bagi orang yang sedang sakit, dan cukup untuk membuatnya merasa nyaman atas rasa sakitnya, sehingga beban atas penyakitnya pun menjadi ringan. Kita tidak melihat adanya sepatah kata pun yang diucapkan kepada Kristus. Mungkin orang sakit yang malang itu tidak dapat berbicara untuk dirinya sendiri, sedangkan mereka yang membawanya lebih suka untuk berbicara melalui perbuatan daripada perkataan. Mereka membawanya ke hadapan Kristus, dan itu sudah cukup. Perhatikanlah, tidaklah sia-sia jika kita mempersembahkan diri kita dan teman-teman kita kepada Kristus untuk mendapat belas kasihan-Nya. Kesengsaraan, seperti halnya dosa, juga menjerit, namun, belas kasihan tidak kalah cepatnya dari keadilan untuk mendengar jeritan itu. Dalam perkataan Kristus itu terkandung,
• . Sebuah sapaan penuh kasih, Anak-Ku. Perhatikanlah, bagi orang yang sedang menderita, dorongan dan penghiburan itu akan terasa seperti sedang berbicara kepada seorang anak, karena penderitaan itu bagaikan disiplin seorang bapa (Ibr. 12:5).
• . Dorongan yang sungguh membangkitkan semangat; "Percayalah" (KJV, "bergembiralah"). Berbesar hatilah dalam perkara ini, ceriakanlah jiwamu." Mungkin orang yang malang itu, dalam keadaan terbaring di antara banyak orang, merasa bersalah dan takut ditegur karena ia dibawa ke hadapan-Nya dengan cara yang tidak tahu sopan. Tetapi Kristus tidaklah terikat pada tata upacara. Ia memintanya untuk bergembira; semuanya akan menjadi baik, ia tidak boleh terbaring sia-sia di hadapan Kristus. Kristus memintanya untuk bergembira, baru kemudian menyembuhkannya. Ia ingin orang-orang yang mendapat karunia dari-Nya bergembira dalam mencari Dia dan bersikap berani dalam mempercayai-Nya.
• . Alasan yang baik bagi diberikannya dorongan itu, "Dosamu sudah diampuni." Hal ini bisa dianggap:
• (1) Sebagai suatu pengantar bagi kesembuhan penyakit tubuhnya, "Dosamu sudah diampuni, dan karena itu engkau akan sembuh." Perhatikanlah, seperti halnya dosa merupakan penyebab penyakit, begitu pula pengampunan dosa membawa ketenangan bagi kita ketika kita dipulihkan dari suatu penyakit. Bisa jadi bahwa dosa saja yang diampuni, sementara penyakit tidak dihilangkan, atau penyakit saja yang dihilangkan, sementara dosa tidak diampuni. Namun jika kita sudah dihiburkan karena pulihnya hubungan kita dengan Allah, dan juga dipulihkan dari suatu penyakit, maka semuanya ini sungguh merupakan suatu belas kasihan yang besar bagi kita, seperti yang dirasakan Hizkia (Yes. 38:17). Atau,
• (2) Hanya sebagai perintah untuk bergembira, entah ia disembuhkan dari penyakitnya atau tidak; "Walaupun Aku tidak akan menyembuhkan engkau, tidakkah engkau akan tetap berkata bahwa jerih payahmu tidak sia-sia karena Aku telah meyakinkan engkau bahwa dosamu sudah diampuni? Tidakkah itu akan cukup membuat hatimu terhibur, walaupun engkau harus terus menderita penyakit lumpuh?" Perhatikanlah, orang yang karena anugerah bisa membuktikan sendiri bahwa dosa-dosanya sudah diampuni, orang ini pasti mempunyai alasan untuk bergembira, tidak peduli masalah atau penderitaan apa pun yang mereka hadapi di luar (Yes. 33:24).
• III. Keberatan ahli-ahli Taurat terhadap apa yang dikatakan Kristus (ay. 3). Mereka berkata dalam hati, di antara mereka sendiri, berbisik-bisik dengan diam-diam, "Orang ini menghujat Allah." Lihatlah bagaimana suatu tanda terbesar yang menunjukkan kuasa dan anugerah dari sorga dicap dengan sebutan yang sangat kelam yang menunjukkan permusuhan dari neraka; pengampunan dosa oleh Kristus dinamakan penghujatan. Bagaimana pula jadinya kalau Ia tidak diutus Allah untuk melakukan hal ini. Memang, jika orang yang tidak mendapat pengutusan dari Allah tetapi mengaku-ngaku bisa mengampuni dosa, orang ini bersalah melakukan penghujatan.
• IV. Sebelum melanjutkan pekerjaan-Nya, Kristus meyakinkan mereka bahwa tuduhan ini sama sekali tidak masuk akal.
• . Ia menuntut mereka atas tuduhan mereka itu. Walaupun mereka berkata-kata dalam hati mereka sendiri, Ia mengetahui pikiran mereka. Perhatikanlah, Yesus Tuhan kita tahu dengan sempurna segala sesuatu yang kita katakan dalam hati kita. Pikiran itu tersembunyi dan munculnya tiba-tiba, tetapi telanjang dan terbuka di hadapan Kristus, Sang Firman yang kekal (Ibr. 4:12-13), dan Ia juga mengetahui pikiran-pikiran kita dari jauh (Mzm. 139:2). Ia dapat berkata kepada mereka (yang tidak bisa dikatakan oleh manusia biasa), "Mengapa kamu memikirkan hal-hal yang jahat di dalam hatimu?" Perhatikanlah, pikiran berdosa banyak mengandung kejahatan yang sangat menyinggung Tuhan Yesus. Karena Dia adalah Sang Penguasa hati, pikiran-pikiran berdosa menyerang hak-Nya dan mengganggu barang kepunyaan-Nya. Oleh sebab itu Ia memperhatikan pikiran-pikiran jahat itu dan sangat tidak senang dengannya. Di dalam pikiran-pikiran jahat itu, terdapat akar kepahitan (Kej. 6:5). Dosa-dosa yang dimulai dan berakhir di dalam hati, walaupun tidak beranjak ke mana-mana, sama saja bahayanya dengan dosa-dosa lain.
• . Ia mendebat mereka atas tuduhan mereka ini (ay. 5-6), dan perhatikanlah di sini,
• (1) Bagaimana Ia menegaskan wewenang yang Ia miliki di dalam kerajaan anugerah. Dengan tegas Ia menjelaskan bahwa di dunia ini Anak Manusia, Sang Pengantara, berkuasa untuk mengampuni dosa; sebab untuk itulah Bapa telah menyerahkan penghakiman itu seluruhnya kepada Anak, dan telah memberi-Nya wewenang ini, karena Ia adalah Anak Manusia (Yoh. 5:22, 27). Jika Ia berkuasa memberikan kehidupan kekal, dan memang demikian halnya (Yoh. 17:2), maka Ia juga pasti berkuasa mengampuni dosa; karena kesalahan merupakan suatu penghalang yang harus disingkirkan, atau kita tidak akan pernah bisa sampai di sorga. Sungguh merupakan dorongan bagi para pendosa malang yang mau bertobat bahwa kuasa mengampuni dosa diletakkan ke dalam tangan Anak Manusia, yang adalah tulang dari tulang kita! Dan jika Ia mempunyai kuasa ini di bumi, apalagi sekarang setelah Ia ditinggikan dan duduk di sebelah kanan Bapa-Nya, untuk memberikan pertobatan dan pengampunan dosa, maka dengan demikian Ia sungguh merupakan Pemimpin dan Juruselamat (Kis. 5:31).
• (2) Bagaimana Ia membuktikannya, yaitu dengan kuasa yang Ia miliki atas kerajaan alam, kuasa-Nya untuk menyembuhkan segala penyakit. Bukankah sama mudahnya untuk berkata, "Dosamu sudah diampuni," dengan "Bangunlah dan berjalanlah?" Ia yang bisa menyembuhkan penyakit, entah dengan berkata-kata sebagai Nabi atau dengan wewenang sebagai Allah, Ia juga dengan cara yang sama dapat mengampuni dosa. Sekarang, perhatikanlah:
• [1] Pernyataan ini merupakan landasan umum untuk membuktikan bahwa Kristus mempunyai misi ilahi. Mujizat-mujizat-Nya, terutama mujizat penyembuhan-Nya, meneguhkan apa yang Ia katakan tentang diri-Nya sendiri, bahwa Ia adalah Anak Allah. Kuasa yang tampak dalam penyembuhan-penyembuhan yang diadakan-Nya membuktikan bahwa Ia adalah utusan Allah, dan belas kasihan yang tampak dalam penyembuhan-penyembuhan itu membuktikan bahwa Ia diutus Allah untuk menyembuhkan dan menyelamatkan. Allah segala kebenaran tidak akan memeterai utusan-Nya untuk menyebarkan kebohongan.
• [2] Pernyataan ini sangat kuat dan masuk akal. Lumpuh hanyalah merupakan gejala dari penyakit dosa; kini Ia menunjukkan bahwa Ia bisa berhasil menyembuhkan penyakit yang sebenarnya, dengan secara langsung menyingkirkan gejala dari penyakit itu; begitu eratnya hubungan antara dosa dan penyakit. Ia yang berkuasa menghilangkan hukuman pasti, tanpa bisa diragukan lagi, berkuasa juga menghapus dosa. Ahli-ahli Taurat banyak berpegangan pada kebenaran hukum dan sangat percaya dengan kebenaran hukum itu, tetapi tidak memandang penting pengampunan dosa, yang justru merupakan ajaran yang sangat dijunjung tinggi oleh Kristus, dan hal inilah yang hendak ditunjukkan-Nya, yaitu bahwa tugas besar-Nya ke dunia adalah untuk menyelamatkan umat-Nya dari dosa mereka.
• V. Kesembuhan yang segera terjadi pada orang sakit itu. Kristus mengalihkan perdebatan-Nya dengan ahli-ahli Taurat, dan mengucapkan sepatah kata untuk menyembuhkan orang sakit itu. Kita boleh saja berusaha memberikan alasan untuk meneguhkan pernyataan kita, namun hal itu jangan sampai mengalihkan perhatian kita untuk berbuat kebaikan bila kita bisa melakukannya. Ia berkata kepada orang yang sakit lumpuh itu, "Bangunlah, angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu"; dan suatu kuasa kesembuhan, yang cepat dan kuat langsung menyertai perkataan ini (ay. 7): dan orang itu pun bangun lalu pulang. Mari kita perhatikan:
• 1. Kristus memintanya untuk mengangkat tempat tidurnya, untuk menunjukkan bahwa dia benar-benar telah sembuh dengan sempurna, dan bahwa bukan hanya ia tidak akan lagi diangkat di atas tempat tidurnya, melainkan juga bahwa sekarang dia mempunyai kekuatan untuk mengangkatnya.
• . Kristus menyuruhnya pulang ke rumahnya, untuk menjadi berkat bagi keluarganya, yang selama ini sudah begitu banyak dia bebani. Dan Kristus pun tidak membawa-bawa orang itu untuk mengikuti-Nya untuk dipamerkan, seperti yang akan dilakukan orang-orang yang hanya ingin mencari penghormatan dari manusia dalam kejadian seperti ini.
• VI. Kesan yang ditimbulkan peristiwa ini terhadap orang banyak (ay. 8); mereka takut (KJV: "takjub") lalu memuliakan Allah. Perhatikanlah, segala ketakjuban kita seharusnya membuat hati kita semakin memuliakan Allah, karena hanya Dia sajalah yang dapat melakukan hal-hal menakjubkan. Mereka memuliakan Allah atas apa yang Dia lakukan untuk orang malang ini. Perhatikanlah, belas kasihan yang diberikan kepada orang lain harus membuat kita menaikkan puji-pujian kepada Allah dan bersyukur kepada-Nya untuk mereka, karena kita adalah sesama anggota satu dengan yang lainnya. Walaupun hanya sedikit dari orang banyak ini yang bisa diyakinkan dan percaya kepada Kristus dan mengikuti-Nya, namun orang banyak ini semua memuja-Nya, bukan sebagai Allah atau Anak Allah, melainkan sebagai manusia yang kepada-Nya Allah telah memberikan kuasa yang sedemikian itu. Perhatikanlah, Allah harus dimuliakan dalam segala kuasa yang diberikan kepada manusia untuk berbuat kebaikan. Karena semua kuasa berasal dari-Nya; kuasa itu seperti Mata Air di dalam Dia, sedangkan di dalam manusia, itu hanya seperti sebuah penampung air.

Matthew Henry: Mat 9:9-13 - Matius Dipanggil

Matius Dipanggil (9:9-13)

• Dalam ayat-ayat ini diceritakan tentang anugerah dan belas kasih Kristus kepada para pemungut cukai yang malang, khususnya kepada Matius. Apa yang dilakukan-Nya terhadap tubuh manusia berguna untuk membuka jalan agar rancangan-Nya yang baik terjadi pada jiwa mereka. Sekarang perhatikanlah di sini:

• I. Panggilan Matius, penulis Injil ini. Markus dan Lukas memanggilnya Lewi; pada waktu itu biasa bagi seseorang untuk mempunyai dua nama. Mungkin Matius adalah namanya yang paling dikenal sebagai pemungut cukai, dan karena itu, dalam kerendahan hatinya, ia menyebut dirinya dengan nama itu daripada dengan nama Lewi yang lebih terhormat. Sebagian orang berpikir bahwa Kristus memberinya nama Matius ketika Ia memanggilnya untuk menjadi seorang rasul; seperti Simon yang diberi-Nya nama belakang Petrus. Matius berarti karunia Allah; para hamba Tuhan adalah karunia Allah bagi gereja; pelayanan mereka dan kemampuan mereka untuk melakukannya adalah karunia Allah bagi mereka. Sekarang perhatikanlah:
• . Apa yang sedang dilakukan Matius ketika Kristus memanggilnya. Ia sedang duduk di rumah cukai, karena ia seorang pemungut cukai (Luk. 5:27). Ia seorang petugas bea cukai di pelabuhan Kapernaum, atau petugas pajak, atau pemungut pajak atas tanah. Sekarang, mari kita lihat lagi:
• (1) Ia sedang melakukan pekerjaannya, seperti juga murid-murid yang lain ketika mereka dipanggil Kristus (4:18). Perhatikanlah, dengan godaannya Iblis biasanya suka mendatangi orang-orang yang sedang bermalas-malasan. Sebaliknya, Kristus dengan panggilan-Nya suka mendatangi orang-orang yang sedang bekerja. Namun,
• (2) Pekerjaan Matius itu merupakan panggilan yang tidak disukai oleh orang-orang benar, karena pekerjaan itu dipenuhi dengan begitu banyak korupsi dan godaan, dan hanya ada sedikit saja orang jujur yang bekerja dalam pekerjaan itu. Matius sendiri mengakui orang seperti apa dia sebelum bertobat, seperti halnya juga Rasul Paulus (1Tim. 1:13), supaya anugerah Kristus dalam memanggilnya lebih berlimpah, dan untuk menunjukkan bahwa Allah memiliki sisa-sisa umat-Nya di antara berbagai macam orang. Tidak ada orang yang bisa membenarkan dirinya untuk tidak percaya dengan menjadikan pekerjaannya di dunia ini sebagai alasannya, karena ada sebagian orang yang telah diselamatkan dari pekerjaannya yang penuh pekerjaan dosa, dan ada juga yang dari pekerjaan yang benar.
• . Adanya kekuatan yang menggerakkan dalam panggilan ini. Kita tidak mendapati Matius mencari-cari Kristus atau berkeinginan untuk mengikuti-Nya, walaupun beberapa saudaranya sudah menjadi murid-murid Kristus. Kristus menggerakkannya dengan berkat-berkat kebaikan-Nya sendiri. Ia ditemukan di antara orang-orang yang tidak mencari-Nya. Kristus berbicara terlebih dulu; bukan kita yang memilih Dia, melainkan Dia yang memilih kita. Dia berkata, "Ikutlah Aku," dan kuasa ilahi yang sama yang menyertai perkataan untuk mengubah hati Matius ini jugalah yang menyertai perkataan, "Bangunlah dan berjalanlah" untuk menyembuhkan orang yang menderita lumpuh (ay. 6). Perhatikanlah, perubahan yang menyelamatkan, dikerjakan di dalam jiwa oleh Kristus sebagai Pencipta dan oleh perkataan-Nya sebagai sarana. Injil-Nya adalah kekuatan Allah yang menyelamatkan (Rm. 1:16). Panggilan itu membuahkan hasil, karena Matius menurutinya; ia berdiri, lalu mengikut Dia dengan segera. Ia tidak menolak dan juga tidak menunda-nunda untuk mematuhi-Nya. Kuasa anugerah Allah akan segera menjawab dan mengatasi segala rintangan. Penghasilan atau keuntungan yang ia peroleh dari pekerjaannya itu tidak dapat mencegahnya untuk mengikut Kristus ketika Dia memanggilnya. Ia tidak minta pertimbangan dari manusia (Gal. 1:15-16). Ia berhenti melakukan pekerjaannya, dan membuang harapan-harapannya untuk bisa mendapatkan kedudukan tinggi dalam pekerjaannya itu; dan walaupun kita mendapati murid-murid yang dulunya nelayan kadang-kadang masih menjala ikan lagi setelahnya, kita tidak pernah mendapati Matius di rumah cukai lagi.
• II. Pergaulan Kristus dengan para pemungut cukai dan orang berdosa pada kesempatan ini; Kristus memanggil Matius, supaya ia bisa memperkenalkan diri-Nya kepada orang-orang yang juga mempunyai pekerjaan yang sama seperti dia. Yesus makan di rumah (ay. 10). Penulis-penulis Injil lain berkata bahwa Matius mengadakan sebuah pesta besar, yang tidak mampu diadakan oleh nelayan-nelayan miskin ketika mereka dipanggil. Tetapi ketika Matius sendiri berbicara mengenai hal ini, ia tidak berkata bahwa itu adalah rumahnya, atau juga bahwa itu merupakan sebuah pesta, tetapi hanya berkata bahwa Ia makan di rumah (TB, "Yesus makan di rumah Matius"). Dengan demikian ia lebih mengingat kebaikan Kristus kepada para pemungut cukai daripada penghormatan yang ia berikan kepada-Nya. Perhatikanlah, baiklah bagi kita untuk tidak terlalu membesar-besarkan perbuatan baik kita sendiri.

• Sekarang perhatikanlah:

• . Ketika Matius mengundang Kristus, ia juga mengundang murid-murid-Nya untuk ikut datang bersama-Nya. Perhatikanlah, orang yang menerima Kristus harus menerima juga semua orang kepunyaan-Nya demi Dia, dan harus menyediakan ruang di dalam hatinya bagi mereka.
• . Matius mengundang banyak pemungut cukai dan pendosa untuk makan bersama-sama dengan Dia. Ini adalah tujuan utamanya dalam mengundang teman-temannya ini, yaitu supaya ia mendapat kesempatan untuk memperkenalkan teman-teman lamanya kepada Kristus. Dia tahu dari pengalaman bagaimana anugerah Kristus sanggup melakukan hal-hal yang luar biasa, dan ia tidak kehilangan harapan untuk teman-temannya ini. Perhatikanlah, orang yang dibawa kepada Kristus sendiri pasti ingin agar orang lain juga bisa dibawa kepada-Nya, dan sangat bersemangat untuk menyumbangkan sesuatu agar bisa mewujudkan hal itu. Orang yang mengalami anugerah sejati tidak akan puas memakan makanannya sendiri, melainkan akan mengundang orang lain untuk ikut makan bersamanya. Pertobatan Matius ini akan membuat ikatan persaudaraan di antara dia dan kawan-kawan sekerjanya putus, namun sekarang rumahnya dipenuhi dengan para pemungut cukai, dan sebagian dari mereka pasti akan mengikut dia seperti dia mengikut Kristus. Demikianlah yang dilakukan Andreas dan Filipus (Yoh. 1:41, 45; 4:29; Hak. 14:9).
• III. Ketidaksenangan orang-orang Farisi akan hal ini (ay. 11). Mereka mencela perbuatan Kristus ini; "Mengapa gurumu makan bersama-sama dengan pemungut cukai dan orang berdosa?" Perhatikanlah di sini:
• . Bahwa Kristus ditentang. Bahwa Ia tekun menanggung bantahan terhadap diriNya dari pihak orang-orang berdosa, ini bukanlah penderitaan paling ringan yang Ia alami. Tidak ada orang yang lebih ditentang oleh manusia selain Dia yang datang untuk mengangkat perseteruan hebat antara Allah dan manusia. Dengan demikian Ia menyangkal diri-Nya untuk tidak menerima hormat yang sepatutnya Dia miliki sebagai Allah yang telah menjadi manusia. Walaupun pembicaraan-Nya selalu benar dan kehendak-Nya semestinya harus dituruti karena Ia tidak pernah berbicara atau berbuat salah, mereka terus mencari-cari kesalahan dalam segala sesuatu yang dikatakan dan diperbuat-Nya. Dengan demikian Ia mengajar kita untuk mengetahui bahwa celaan selalu akan datang dan kita harus bersiap-siap serta bersabar dalam menanggungnya.
• . Mereka yang berdebat dengan-Nya adalah orang-orang Farisi; angkatan yang sombong, suka mengagungkan diri, dan suka mencari-cari kesalahan orang lain. Perilaku mereka sama dengan orang-orang pada zaman nabi-nabi dulu yang berkata, "Menjauhlah, janganlah meraba aku, aku lebih kudus daripada engkau!" (Yes. 65:5, KJV). Mereka sangat tegas dalam menghindari orang-orang berdosa, tetapi tidak dalam menghindari dosa. Dalam hal kesalehan lahiriah, tidak ada orang lain yang lebih giat dan bersemangat daripada mereka ini, namun dalam hal menentang kuasa ilahi juga tidak ada musuh yang sedemikian hebatnya seperti mereka. Mereka ingin memelihara tradisi nenek moyang dengan baik, jadi mereka menularkan kepada orang lain semangat yang sama yang menguasai diri mereka sendiri.
• . Mereka tidak mengajukan keberatan itu kepada Kristus secara langsung, sebab mereka tidak punya cukup keberanian untuk menantang-Nya dengan keberatan itu. Pikir mereka, walaupun persoalan ini seharusnya dengan Sang Guru, namun murid-murid itu pun ada bersama-sama dengan para pemungut cukai itu; murid-murid melakukan perbuatan itu karena Sang Guru yang terlebih dulu melakukannya. Pikir mereka, kesalahan Sang Guru sebagai nabi seharusnya lebih besar daripada si murid; martabat-Nya seharusnya menjauhkan Dia dari berkumpul dengan orang-orang seperti ini. Jadi, begitulah, karena tersinggung dengan Sang Guru, mereka malah bertengkar dengan murid-murid. Perhatikanlah, merupakan kepedulian orang-orang Kristen supaya mampu untuk membela dan membenarkan Kristus, ajaran-ajaran serta hukum-hukum-Nya, dan siap sedialah pada segala waktu untuk memberi pertanggungan jawab kepada tiap-tiap orang yang meminta pertanggungan jawab dari kamu tentang pengharapan yang ada padamu (1Ptr. 3:15). Sementara Kristus menjadi Pembela kita di sorga, marilah kita menjadi pembela-pembela-Nya di bumi, dan menerima penghinaan bagi-Nya sebagai bagian kita sendiri.
• . Keluhan mereka adalah tentang Kristus yang makan bersama-sama dengan para pemungut cukai dan orang berdosa: berhubungan dekat dengan orang-orang jahat berarti melawan hukum Allah (Mzm. 119:115; 1:1). Mungkin dengan menuduh Kristus mengenai hal ini di hadapan murid-murid-Nya, mereka berharap untuk menjauhkan murid-murid itu dari-Nya dan membuat mereka memandang rendah Dia. Dengan demikian mereka mungkin berharap bisa menarik murid-murid itu menjadi murid-murid mereka sendiri, karena mereka merasa adalah lebih terhormat telah mengarungi lautan dan menjelajah daratan untuk menobatkan orang-orang Berhubungan dekat dengan para pemungut cukai adalah melawan tradisi orang tua-tua, dan oleh sebab itu, mereka melihatnya sebagai suatu hal yang jahat. Mereka marah kepada Kristus atas kejadian ini,
• (1) Karena mereka selalu mengharapkan yang jahat bagi Dia dan mencari-cari kesempatan untuk menyalahkan-Nya. Perhatikanlah, memang mudah dan sangat biasa bagi orang untuk mereka-reka hal-hal buruk dari perkataan dan perbuatan yang baik.
• (2) Karena mereka tidak mengharapkan sesuatu yang baik datang kepada para pemungut cukai dan orang berdosa. Sebaliknya, mereka iri dengan kebaikan Kristus bagi orang-orang itu, dan merasa menderita ketika melihat orang-orang itu dibuat bertobat. Perhatikanlah, mungkin sah-sah saja kita mencurigai orang-orang yang merasa iri dan tidak senang ketika melihat orang lain beroleh anugerah, karena siapa tahu orang-orang itu sendiri memang tidak mendapatkan anugerah Allah.
• IV. Pembelaan Kristus bagi diri-Nya sendiri dan bagi murid-murid-Nya untuk membenarkan perbuatan mereka dalam bergaul dengan para pemungut cukai dan orang berdosa. Tampaknya, murid-murid, mungkin karena masih lemah, harus mencari cara untuk menjawab celaan orang Farisi, dan karena itu mereka membawa masalah itu kepada Kristus, dan Ia mendengarnya (ay. 12), atau mungkin Kristus sendiri mendengar orang Farisi berbisik-bisik kepada murid-murid-Nya. Biarlah Ia sendiri yang membenarkan diri-Nya dan membela perkara-Nya, menjawab untuk diri-Nya sendiri dan juga untuk kita. Ada dua hal yang Ia tekankan dalam pembelaan-Nya:
• . Betapa penting dan mendesaknya permasalahan yang sedang dihadapi para pemungut cukai, yang sangat membutuhkan pertolongan-Nya, dan karena itu hal ini membenarkan Dia untuk bergaul dengan mereka demi kebaikan mereka sendiri. Keperluan yang teramat sangat yang ada pada orang-orang berdosa yang malang dan tersesatlah yang membawa Kristus turun dari dunia suci di atas ke dunia kotor di bawah; dan hal yang sama pulalah yang membawa-Nya ke dalam kumpulan orang yang dipandang kotor dan hina ini.
• (1) Ia membuktikan pentingnya permasalahan yang dihadapi pemungut cukai ini: bukan orang sehat yang memerlukan tabib, tetapi orang sakit. Para pemungut cukai itu sedang sakit, dan mereka memerlukan seseorang untuk membantu dan menyembuhkan mereka. Sebaliknya, orang-orang Farisi berpikir bahwa mereka tidak sakit dan memerlukan bantuan itu. Perhatikanlah:
• [1] Dosa adalah penyakit jiwa; orang berdosa itu sakit secara rohani. Kejahatan berawal dari penyakit jiwa, sedangkan pelanggaran yang dilakukan adalah luka-lukanya, atau pecahnya penyakit jiwa itu. Penyakit ini membuat cacat, lemah, gelisah, membuat orang menjadi kurus kering dan bahkan bisa membunuhnya, tetapi, syukur kepada Allah, penyakit ini dapat disembuhkan.
• [2] Yesus Kristus adalah Tabib Agung yang menyembuhkan jiwa. Penyembuhan-Nya terhadap penyakit-penyakit tubuh menandakan bahwa Ia bangkit dengan kesembuhan pada sayap-Nya. Ia adalah Sang Tabib yang ahli, setia, dan berbelas kasihan, dan menyembuhkan orang sakit adalah tugas dan pekerjaan-Nya. Orang yang bijak dan baik hati harus menjadi seperti tabib bagi orang-orang di sekelilingnya; seperti itulah Kristus. Hunc affectum versus omnes habet sapiens, quem versus ægros suos medicus -- Orang yang bijak membuat mereka yang ada di sekelilingnya merasa bahwa ia adalah tabib dan mereka adalah pasiennya (Seneca, De Const.).
• [3] Jiwa-jiwa yang sakit karena dosa memerlukan Tabib ini, karena penyakit mereka sangat berbahaya. Alam tidak sanggup menolong dirinya sendiri, dan tidak ada manusia yang sanggup menolong kita. Begitulah kebutuhan kita akan Kristus, bahwa tanpa-Nya kita benar-benar akan binasa selamanya. Orang berdosa yang sadar pasti melihat kebutuhannya dan karena itu datang kepada Kristus.
• [4] Ada banyak orang yang membayangkan bahwa mereka sehat, yang berpikir bahwa mereka tidak memerlukan Kristus dan bisa baik-baik saja tanpa-Nya, seperti jemaat di Laodikia (Why. 3:17). Jadi, orang Farisi tidak mengingini perkataan dan perbuatan Kristus, bukan karena mereka tidak memerlukan Dia, tetapi karena mereka berpikir mereka tidak memerlukan apa-apa (Yoh. 9:40-41).
• (2) Ia membuktikan bahwa pentingnya masalah yang dihadapi para pendosa itu memang membenarkan perbuatan-Nya untuk bergaul dekat dengan mereka, dan bahwa selayaknya Ia tidak dipersalahkan karenanya; sebab kepentingan tersebut membuat perbuatan-Nya ini menjadi suatu tindakan kasih, yang harus selalu lebih diutamakan daripada segala bentuk luar keagamaan apa pun. Di dalam perbuatan kasih ini kebajikan dan kemurahan hati jauh lebih baik daripada kemegahan, seperti halnya hakikat lebih baik daripada hal yang tampak dari luar atau yang merupakan bayangan saja. Kewajiban-kewajiban moral dan alami harus lebih diutamakan bahkan melebihi hukum-hukum ilahi yang berkaitan dengan ritual dan religiusitas, apalagi terhadap segala peraturan manusia dan tradisi nenek moyang, yang semuanya ini hanya membuat hukum Allah lebih ketat daripada yang dimaksudkan-Nya sendiri. Pernyataan ini dibuktikan Kristus (ay. 13) dengan sebuah ayat yang dikutip dari Hosea 6:6, "Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan." Memisahkan diri dari kumpulan pemungut cukai, seperti yang diperintahkan orang Farisi, merupakan perbuatan yang masih kurang untuk disebut sebagai suatu persembahan; karena pergaulan Kristus dengan mereka melebihi perbuatan belas kasihan biasa, dan oleh sebab itu lebih diutamakan daripada pemisahan diri tadi. Jika berbuat baik terhadap diri sendiri saja lebih baik daripada persembahan, seperti yang ditunjukkan Samuel (1Sam. 15:22-23), apalagi berbuat baik kepada orang lain. Pergaulan Kristus dengan orang berdosa di sini disebut tindakan belas kasihan: berusaha mempertobatkan jiwa-jiwa adalah perbuatan belas kasihan terbesar yang bisa dibayangkan. Hal ini seperti menyelamatkan jiwa dari maut (Yak. 5:20). Amati baik-baik bagaimana Kristus mengutip perkataan ini, "Pergilah dan pelajarilah arti firman ini." Camkanlah, mengenal huruf-huruf dalam Alkitab saja tidaklah cukup, kita juga harus belajar mengerti artinya. Dan seseorang bisa dikatakan sudah mempelajari arti Alkitab dengan sempurna bila ia sudah belajar menerapkannya untuk menegur kesalahannya sendiri dan memakainya sebagai aturan yang mengatur tingkah lakunya. Ayat Alkitab yang dikutip Kristus ini tidak hanya untuk membenarkan Dia, tetapi juga:
• [1] Untuk menunjukkan di mana sebenarnya letak agama yang benar; bukan dalam ibadah-ibadah lahiriah saja. Letak agama yang benar juga bukan dalam makanan dan minuman, pamer kesucian dalam pendapat-pendapat sepele mengenai hal tertentu dan perselisihan yang menimbulkan keraguan, melainkan dalam berbuat segala kebaikan yang bisa kita lakukan terhadap tubuh dan jiwa orang lain. Itu terletak dalam kebenaran dan kedamaian, dan dalam mengunjungi yatim piatu dan janda-janda.
• [2] Untuk mengecam kemunafikan orang Farisi yang lebih menempatkan agama sebagai bentuk ritual atau upacara saja daripada dalam hal moral (23:23). Mereka mendukung bentuk-bentuk kesalehan yang bisa dibuat selaras dengan, atau mungkin tunduk kepada, kesombongan, kedengkian, ambisi, dan kebencian mereka, sementara itu mereka justru membenci kekuatan dari kesalehan itu sendiri yang sanggup mengendalikan nafsu-nafsu tersebut.
• . Kristus menekankan sifat dan tujuan dari tugas-Nya sendiri.

• Ia harus menaati tugas-Nya dan melaksanakan panggilan yang ditetapkan bagi-Nya, yaitu sebagai Sang Guru Agung. Oleh karenanya, Ia berkata, "Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa (KJV, "…melainkan orang berdosa untuk bertobat"), dan karena itu Aku harus bergaul dengan para pemungut cukai." Perhatikanlah:

• (1) Apa tugas Kristus; tugas-Nya adalah memanggil orang untuk bertobat. Ini adalah tugas-Nya yang utama (4:17), dan semua khotbahnya cenderung menekankan hal ini. Perhatikanlah, panggilan Injil adalah panggilan untuk bertobat; panggilan bagi kita untuk mengubah pikiran dan cara-cara hidup kita.
• (2) Siapa yang menjadi sasaran tugasnya; bukan orang benar, melainkan orang berdosa. Ini artinya:
• [1] Seandainya anak-anak manusia bukan orang berdosa, maka tidak akan ada alasan bagi Kristus untuk datang ke tengah-tengah mereka. Ia adalah Juruselamat manusia, bukan manusia yang utuh, melainkan manusia yang jatuh. Andaikata Adam yang pertama tetap berada dalam kebenarannya yang semula, maka kita tidak akan memerlukan Adam kedua.
• [2] Oleh sebab itu, tugas-Nya yang paling besar berkenaan dengan orang-orang yang paling berdosa; semakin berbahaya keadaan orang yang sakit itu, semakin banyak kesempatan bagi Sang Tabib untuk menolongnya. Kristus datang ke dunia untuk menyelamatkan orang berdosa, tetapi terutama yang paling berdosa (1Tim. 1:15); bukan untuk pertama-tama memanggil orang yang walaupun berdosa namun masih agak benar, melainkan terlebih untuk memanggil orang yang paling berdosa.
• [3] Semakin sadar orang akan dosanya, semakin terbukalah hatinya untuk menyambut Kristus dan Injil-Nya. Siapa saja pasti lebih suka memilih berada bersama-sama orang yang menginginkan kehadirannya, dan bukan bersama-sama dengan orang yang lebih ingin merampas tempatnya. Kristus tidak datang dengan harapan akan berhasil di antara orang-orang benar, yaitu mereka yang menyombongkan dirinya demikian, karena orang-orang semacam ini pasti akan segera merasa muak dengan Juruselamat mereka dan bukannya muak dengan dosa mereka. Karena itu, terlebih suka Ia mengunjungi orang-orang yang dengan rendah hati mau mengakui bahwa mereka orang berdosa. Kepada merekalah Kristus mau datang, karena di antara merekalah Ia disambut.

Matthew Henry: Mat 9:14-17 - Tanggapan Kristus terhadap Murid-murid Yohanes

Tanggapan Kristus terhadap Murid-murid Yohanes (9:14-17)

• Keberatan-keberatan yang diajukan orang lain kepada Kristus dan murid-murid-Nya memberikan kesempatan bagi Kristus untuk membuat pernyataan-pernyataan yang paling bermanfaat. Begitulah, kepentingan kebenaran sering kali dibantu bahkan oleh perlawanan yang ditemuinya dari orang-orang yang menyangkalnya, dan dengan demikian hikmat Kristus membawa kebaikan dari kejahatan, dan ini merupakan contoh ketiga yang kita temui dalam pasal ini. Pernyataan-Nya tentang kuasa-Nya untuk mengampuni dosa dan kesediaan-Nya untuk menerima orang berdosa tercetus karena celaan ahli-ahli Taurat dan orang Farisi. Jadi di sini, dari celaan terhadap perilaku murid-murid-Nya, timbullah pernyataan yang menggambarkan kelemahlembutan-Nya kepada mereka. Perhatikanlah:

• I. Keberatan yang diajukan murid-murid Yohanes kepada murid-murid Kristus karena tidak berpuasa sesering mereka. Mereka dituduh lagi karena mempraktikkan cara hidup yang bebas, selain makan dengan para pemungut cukai dan orang berdosa. Keberatan ini menyarankan agar mereka mengubah cara hidup mereka dengan cara hidup yang lebih ketat. Tampak dari penulis-penulis Injil lain (Mrk. 2:18 dan Luk. 5:33) bahwa murid-murid orang Farisi juga ikut bersama mereka. Karena itu, kita mempunyai alasan untuk curiga bahwa mereka inilah yang memanas-manasi dan memanfaatkan murid-murid Yohanes sebagai juru bicara mereka. Karena murid-murid Yohanes lebih disukai Kristus dan murid-murid-Nya, maka pasti lebih baik jika mereka saja yang menyampaikan keberatan itu. Perhatikanlah, bukan sesuatu yang baru lagi bahwa orang jahat suka mengadu domba orang-orang benar. Jika umat Allah berbeda sikap atau pikiran, maka orang-orang licik akan mengambil kesempatan ini untuk menabur perselisihan, memanas-manasi mereka, dan memisahkan mereka satu sama lain, dan dengan demikian menjadikan mereka sebagai mangsa empuk. Jika murid-murid Yohanes dan murid-murid Yesus berselisih, kita mempunyai alasan untuk curiga bahwa orang-orang Farisi bekerja di balik semuanya ini, dengan cara memanas-manasi mereka. Nah, keluhan mereka adalah, "Mengapa kami dan orang Farisi berpuasa, tetapi murid-murid-Mu tidak?" Sungguh menyedihkan bahwa kewajiban-kewajiban beragama yang seharusnya mengukuhkan kasih yang suci malah dijadikan alasan untuk bertengkar dan berselisih; tetapi inilah yang sering terjadi, seperti yang kita temui di sini, di mana kita bisa melihat:
• . Bagaimana mereka membangga-banggakan puasa mereka sendiri. "Kami dan orang Farisi sering berpuasa." Dalam sejarah gereja di segala zaman, berpuasa dijalankan pada saat-saat tertentu sebagai suatu ibadah. Orang-orang Farisi sangat rajin berpuasa, banyak di antara mereka berpuasa dua hari seminggu, namun sebagian besar dari mereka adalah orang munafik dan jahat. Perhatikanlah, orang-orang yang suka mengaku-ngaku sebagai orang percaya biasanya memang lebih unggul dalam menaati peraturan-peraturan beribadah dan bahkan dalam hal pengendalian hawa nafsu, namun semuanya ini hanya di luarnya saja. Murid-murid Yohanes sering berpuasa, sebagian karena mengikuti apa yang dijalankan guru mereka, karena ia datang tidak makan dan tidak minum (11:18). Memang orang sering suka meniru pemimpin mereka, walaupun tidak selalu dengan alasan yang sama. Sebagian yang lain lagi berpuasa karena mau menuruti ajaran guru mereka tentang pertobatan. Perhatikanlah, ibadah yang lebih berat sering kali sangat diperhatikan oleh orang-orang yang masih berada di bawah pendisiplinan Roh, yaitu Roh perbudakan. Walaupun ibadah seperti ini baik sesuai tujuannya, kita harus melampauinya hingga mencapai kehidupan yang penuh sukacita di dalam Tuhan dan kebergantungan pada-Nya. Inilah yang seharusnya menjadi tujuan ibadah kita. Begitulah, mereka datang kepada Kristus untuk memberi tahu Dia bahwa mereka sering berpuasa, setidaknya sering menurut mereka. Perhatikanlah, banyak orang menyebut diri baik hati (Ams. 20:6). Orang-orang yang mengaku beragama memiliki kecenderungan membangga-banggakan ketaatan mereka dalam beribadah, terutama jika dengan demikian mereka dipandang luar biasa. Dan bukan itu saja, mereka bahkan tidak hanya menyombongkan diri di depan manusia, melainkan juga menyerukannya di hadapan Allah, dan merasa yakin bahwa mereka telah berlaku benar.
• . Bagaimana mereka mempersalahkan murid-murid Kristus karena tidak berpuasa sesering mereka. Murid-murid-Mu tidak berpuasa. Mereka tidak tahu bahwa Kristus sudah memerintahkan para murid-Nya untuk berpuasa secara diam-diam dan berusaha agar mereka tidak tampak sedang berpuasa. Oleh sebab itu, sangatlah kejam kalau mereka menyimpulkan bahwa murid-murid Kristus tidak berpuasa hanya karena murid-murid ini tidak mengumum-umumkan puasa mereka. Perhatikanlah, kita tidak boleh menghakimi kesalehan orang lain dengan apa yang terlihat oleh mata dan apa yang bisa diamati oleh dunia. Akan tetapi, andaikata memang benar bahwa murid-murid Kristus tidak berpuasa sesering atau sebegitu lama dibandingkan mereka, mengapa mereka berpikir bahwa karena ini mereka lebih beribadah daripada murid-murid Kristus? Perhatikanlah, orang-orang percaya yang sombong biasanya suka membuat suatu patokan dalam beribadah, dan dengan patokan ini mereka berusaha mengukur orang lain dan segala sesuatu, seolah-olah semua orang yang berbeda dari mereka sudah sangat menyimpang di jalan yang salah; seolah-olah semua orang yang tidak berbuat sebanyak mereka berbuat terlalu sedikit, dan semua orang yang berbuat lebih banyak dari mereka sudah bertindak berlebih-lebihan. Semuanya ini dengan jelas membuktikan bahwa orang-orang sombong ini sama sekali tidak memiliki kerendahan dan kebaikan hati bagi sesamanya.
• . Bagaimana mereka mengadukan keluhan ini kepada Kristus. Perhatikanlah, jika murid-murid Kristus, entah karena kekeliruan atau karena perintah, melakukan suatu pelanggaran, pastilah Kristus sendiri akan diberitahukan dan akan dipersalahkan karenanya. O, Yesus, apakah ini orang-orang Kristen-Mu? Oleh sebab itu, karena kita menawarkan kehormatan Kristus kepada dunia, kita harus berperilaku baik. Perhatikanlah, perselisihan dengan Kristus dibawa kepada murid-murid-Nya (ay. 11), dan perselisihan dengan murid-murid-Nya dibawa kepada Kristus (ay. 14), ini merupakan suatu cara untuk menabur benih perselisihan dan membunuh kasih, untuk membuat umat melawan hamba Tuhan, hamba Tuhan melawan umat, dan teman melawan teman.
• II. Pembelaan Kristus bagi murid-murid-Nya dalam masalah ini.

• Kristus bisa saja menegur murid-murid Yohanes dengan pertanyaan mereka sendiri, "Mengapa kalian sering berpuasa? Apakah kalian benar-benar tahu mengapa kalian berpuasa? Oh tidak, sesungguhnya banyak orang yang menjalankan kewajiban ibadah di luarnya saja dan mereka sendiri tidak tahu mengapa dan untuk apa mereka melakukannya." Kristus tidak mau menjawab mereka demikian, Ia hanya membenarkan apa yang dilakukan murid-murid-Nya. Ketika murid-murid-Nya tidak tahu apa yang harus mereka katakan, Ia sudah menyiapkan sesuatu untuk dikatakan bagi mereka. Perhatikanlah, seperti halnya hikmat mendapat kehormatan apabila dibuktikan kebenarannya oleh anak-anaknya, demikian pula anak-anaknya akan berbahagia apabila mereka semua dibenarkan oleh hikmat itu sendiri. Apa yang kita lakukan sesuai dengan perintah dan petunjuk Kristus pasti akan didukung dan dikuatkan-Nya, dan kita dengan yakin bisa berserah kepada-Nya untuk menjaga nama baik kita.
• Ada dua hal yang ditekankan Kristus dalam membela murid-murid-Nya untuk tidak berpuasa.

• . Bahwa saat itu bukanlah saat yang tepat bagi mereka untuk menjalankan kewajiban berpuasa (ay. 15). "Dapatkah sahabat-sahabat mempelai laki-laki berdukacita selama mempelai itu bersama mereka?" Perhatikanlah, jawaban Kristus disusun dengan begitu baik sehingga bisa membenarkan apa yang dilakukan oleh murid-murid-Nya sendiri, tanpa harus mengecam apa yang sudah ditetapkan Yohanes atau yang diperbuat murid-murid Yohanes sendiri. Ketika orang-orang Farisi memanas-manasi perselisihan ini, mereka berharap Kristus akan mempersalahkan entah murid-murid-Nya sendiri atau murid-murid Yohanes, tetapi Ia tidak mempersalahkan keduanya. Perhatikanlah, kalau suatu saat kita dipersalahkan dengan tidak adil, maka yang harus kita pedulikan adalah membersihkan nama baik kita sendiri, dan janganlah menuduh balik orang lain atau mengotori nama baik orang lain. Ada banyak jalan yang tersedia yang bisa kita manfaatkan untuk membenarkan apa yang kita lakukan tanpa harus mengecam orang yang kelakuannya berbeda dengan kita.

• Nah, untuk menguatkan pembelaan-Nya, Kristus menggunakan ungkapan sukacita dan kegembiraan yang biasanya dialami selama berlangsungnya acara pernikahan. Saat itu segala perasaan sedih dan dukacita tidaklah pantas dan tidak pada tempatnya, seperti yang terjadi pada pernikahan Samson (Hak. 14:17). Sekarang kita lihat,

• (1) Murid-murid Kristus adalah sahabat-sahabat mempelai laki-laki yang diundang ke pesta pernikahan dan disambut baik di sana, sedangkan murid-murid orang Farisi tidaklah demikian. Mereka adalah anak-anak hamba perempuan (Gal. 4:25), yang terus hidup dalam kegelapan dan ketakutan. Perhatikanlah, pengikut-pengikut Kristus yang setia, yang memiliki Roh yang menjadikan mereka anak-anak Allah, akan menghadiri pesta yang tidak ada henti-hentinya, sedangkan orang-orang yang memiliki roh perbudakan dan ketakutan tidak dapat bersukacita seperti orang lain (Hos. 9:1).
• (2) Murid-murid Kristus memiliki mempelai laki-laki bersama mereka, namun tidak demikian halnya dengan murid-murid Yohanes. Guru mereka pada waktu itu sedang berada di penjara dan mendekam di sana dalam bahaya yang terus mengancam hidupnya, dan karenanya saat itu merupakan saat yang tepat bagi mereka untuk sering berpuasa. Saat seperti itu akan datang kepada murid-murid Kristus ketika mempelai laki-laki harus diambil dari mereka dan ketika tubuh-Nya tidak bisa hadir bersama-sama mereka, dan ketika itulah mereka harus berpuasa. Pikiran bahwa sebentar lagi Dia akan pergi dan berpisah dari mereka membuat mereka sangat sedih (Yoh. 16:6). Pencobaan dan penderitaan menimpa mereka ketika Dia sudah pergi, dan ini memberi mereka kesempatan untuk berduka dan berdoa, yakni untuk berpuasa. Perhatikanlah:
• [1] Yesus Kristus adalah Mempelai laki-laki bagi Jemaat-Nya dan murid-murid-Nya adalah sahabat-sahabat mempelai laki-laki itu. Kristus berbicara tentang diri-Nya kepada murid-murid Yohanes dengan menggunakan perumpamaan ini karena Yohanes sendiri menggunakannya ketika Ia menyebut dirinya sahabat mempelai laki-laki (Yoh. 3:29). Jika dengan petunjuk ini mereka mengingat apa yang dikatakan guru mereka sebelumnya, maka mereka sendiri akan tahu jawaban bagi pertanyaan mereka sendiri.
• [2] Sahabat-sahabat mempelai laki-laki cenderung mengalami banyak perubahan dan pergantian di dunia ini; mereka menyerukan belas kasihan dan penghakiman.
• [3] Sahabat-sahabat mempelai laki-laki merasa bersedih atau bergembira tergantung pada banyak sedikitnya mereka merasakan kehadiran mempelai laki-laki bersama mereka. Ketika Ia ada bersama mereka, cahaya Allah bersinar atas mereka, dan semuanya menjadi baik, tetapi ketika Ia pergi, walaupun hanya sebentar saja, mereka menjadi gelisah dan melangkah dengan berat. Kehadiran dan kedekatan matahari dengan bumi membuat datangnya siang dan musim panas, sedangkan ketidakhadiran dan jauhnya mendatangkan malam dan musim dingin. Kristus adalah segala-galanya bagi sukacita jemaat-Nya.
• [4] Setiap kewajiban harus dilakukan sesuai pada musimnya (Pkh. 7:14; Yak. 5:13). Ada saat untuk berduka dan ada saat untuk tertawa, dan untuk setiap saat ini kita harus menyesuaikan diri dan menghasilkan buah pada musimnya. Dalam hal puasa, kita harus memperhatikan cara-cara yang sesuai dengan anugerah Allah kepada kita; ketika Dia berduka untuk kita, kita harus meratap; dan juga, kita harus memperhatikan masa-masa pemeliharaan-Nya terhadap kita; ada waktu ketika Tuhan, TUHAN semesta alam menyuruh orang untuk menangis dan meratap; demikian pula, kita harus memerhatikan tugas-tugas tertentu yang ada di hadapan kita (17:21; Kis. 13:2).
• . Bahwa mereka tidak cukup kuat untuk melakukan kewajiban itu. Hal ini dikemukakan dalam dua perumpamaan: yang pertama menambalkan secarik kain yang belum susut pada baju yang tua, yang hanya akan memperbesar koyak baju yang tua itu (ay. 16), yang kedua mengisikan anggur yang baru ke dalam kantong kulit yang tua, yang hanya akan menghancurkan kantong kulit itu (ay. 17). Murid-murid Kristus tidak mampu menjalankan kegiatan-kegiatan yang berat ini sebaik yang dilakukan murid-murid Yohanes dan orang-orang Farisi. Alasannya, seperti yang dikemukakan cendekiawan Dr. Whitby: di antara orang-orang Yahudi, tidak hanya ada sekte Farisi dan Esen yang menjalankan kehidupan yang keras, tetapi juga ada sekolah-sekolah bagi para nabi, di mana murid-muridnya sering kali hidup di pegunungan dan padang belantara, dan banyak dari antara mereka berasal dari Nazaret. Mereka juga mempunyai sekolah-sekolah pribadi untuk melatih orang menjalankan disiplin yang ketat. Dari sekolah-sekolah inilah mungkin banyak dari murid-murid Yohanes dan orang-orang Farisi berasal; sementara murid-murid Kristus, karena mereka langsung dipanggil dari pekerjaan-pekerjaan duniawi, belum terbiasa dengan praktik-praktik agama yang keras semacam itu, dan ini tidak cocok bagi mereka. Selain itu praktik-praktik semacam ini juga tidak cocok untuk pekerjaan mereka yang lain. Perhatikanlah:
• (1) Beberapa kewajiban beragama lebih keras dan lebih sulit dibandingkan kewajiban-kewajiban beragama yang lain, seperti kain yang belum susut dan anggur baru, yang membutuhkan tekad yang sangat teguh dan sangat tidak enak bagi tubuh jasmani; seperti itulah ibadah puasa dan kewajiban-kewajiban yang menyertainya.
• (2) Yang terbaik dari antara murid-murid Kristus pun harus melewati masa kanak-kanak terlebih dahulu; tidak semua pohon di kebun Kristus bertumbuh sama, demikianlah, tidak semua murid-Nya ada dalam pertumbuhan yang sama. Di dalam Kristus ada murid yang baru menjadi bayi dan ada juga yang sudah bertumbuh.
• (3) Dalam mengarahkan orang untuk menjalankan kewajiban-kewajiban agama, kelemahan dan kekurangan orang Kristen yang masih belum dewasa haruslah dipertimbangkan. Seperti halnya makanan harus diberikan sesuai dengan usia masing-masing orang (1Kor. 3:2; Ibr. 5:12), begitu pula pekerjaan mereka harus disesuaikan dengan kemampuan mereka. Kristus tidak akan mengatakan suatu hal yang tidak mampu ditanggung oleh murid-murid-Nya (Yoh. 16:12). Orang-orang percaya yang baru menerima Yesus tidak boleh diberikan kewajiban-kewajiban yang sangat keras pada awalnya; kalau tidak, mereka akan merasa kecil hati. Seperti inilah pemeliharaan Allah terhadap umat Israel-Nya ketika Ia membawa mereka keluar dari Mesir. Ia tidak menuntun mereka melewati orang-orang Filistin (Kel. 13:17-18). Demikian halnya dengan pemeliharaan Yakub akan anak-anak dan hewan ternaknya, di mana ia tidak mau membebani mereka dengan pekerjaan yang terlalu berat (Kej. 33:13). Dan seperti ini jugalah Kristus memelihara anak-anak yang masih kecil dalam keluarga kerajaan-Nya dan dalam kawanan domba-Nya; dengan lemah lembut Ia membimbing mereka. Ketiadaan pemeliharaan seperti ini sering kali membuat kantong kulit menjadi hancur dan anggur menjadi tumpah; pengakuan banyak orang menjadi gagal dan tidak menghasilkan apa-apa karena kurang berhati-hati pada awal-awalnya. Perhatikanlah, dalam berbuat baik kita bisa saja berbuat terlalu berlebihan dan melampaui kebenaran; dan perbuatan yang keterlaluan yang demikian bisa jadi disebabkan oleh tipu muslihat Iblis.

Matthew Henry: Mat 9:18-26 - Anak Perempuan Kepala Rumah Ibadat Dihidupkan Kembali

Anak Perempuan Kepala Rumah Ibadat Dihidupkan Kembali (9:18-26)

• Dalam ayat-ayat ini ada dua kisah yang ditempatkan bersama-sama; yang pertama kisah tentang anak perempuan Yairus yang dihidupkan kembali dan yang kedua kisah tentang penyembuhan seorang wanita yang menderita pendarahan, yang terjadi sewaktu Kristus sedang dalam perjalanan menuju rumah Yairus, dan yang diselipkan di tengah-tengah kisah pertama. Penyelipan cerita seperti ini terjadi karena mujizat-mujizat Kristus bertebaran di mana-mana dan saling jalin-menjalin; begitulah, pekerjaan Dia yang mengutus Kristus sudah menjadi pekerjaan Kristus sehari-hari. Ia dipanggil untuk melakukan pekerjaan-pekerjaan baik ini sewaktu Ia masih menjawab celaan orang-orang Farisi (ay. 18): Sementara Yesus berbicara demikian. Panggilan yang memotong pembicaraan Kristus ini bisa kita anggap sebagai hal yang menyenangkan ketika Kristus harus melakukan pekerjaan berbantah yang tidak menyenangkan itu. Memang berbantah seperti ini kadang-kadang perlu, tetapi orang yang baik lebih senang meninggalkan tindakan seperti itu dan pergi melakukan ibadah atau perbuatan kasih. Sekarang, marilah kita lihat:

• I. Permohonan kepala ibadat kepada Kristus (ay.18). Datanglah seorang kepala rumah ibadat, lalu menyembah Dia. Adakah di antara para pemimpin yang percaya kepada-Nya? Ya, inilah salah satunya, seorang kepala rumah ibadat, yang dengan imannya mengutuk ketidakpercayaan para pemimpin lainnya. Kepala rumah ibadat ini mempunyai anak perempuan berumur dua belas tahun yang baru saja meninggal, dan kejadian yang menghancurkan rasa damai dalam keluarganya ini menyebabkannya mendatangi Kristus. Perhatikanlah, dalam kesusahan kita harus datang kepada Allah: kematian sanak saudara kita harus mendorong kita untuk datang kepada Kristus, yang adalah hidup kita. Kalau hal-hal apa saja bisa mendorong kita untuk datang kepada-Nya, maka baiklah itu. Ketika keluarga kita mengalami penderitaan, kita tidak boleh duduk terheran-heran saja, melainkan, seperti Ayub, kita harus sujud dan menyembah (Ayb. 1:20). Sekarang perhatikanlah:
• . Kerendahan hatinya yang tampak dalam permohonannya kepada Kristus. Ia datang sendiri dengan keperluannya kepada Kristus dan tidak mengutus hambanya untuk melakukannya. Perhatikanlah, bukanlah suatu penghinaan bagi para pemimpin besar untuk datang secara pribadi kepada Tuhan Yesus. Ia menyembah-Nya, berlutut di hadapan-Nya, dan memberi-Nya segala penghormatan sebisa yang mungkin dilakukan. Perhatikanlah, orang yang mau menerima belas kasihan dari Kristus harus memberikan penghormatan kepada-Nya.
• . Imannya yang tampak dalam permohonan ini, "Anakku perempuan baru saja meninggal," dan walaupun bagi tabib-tabib lain ini sudah terlalu terlambat (tiada yang lebih mustahil daripada post mortem medicina--pengobatan setelah si sakit meninggal), namun bagi Kristus ini masih belum terlambat. Ia adalah Tabib bahkan untuk orang yang sudah mati, karena Ia adalah kebangkitan dan hidup. "Oh, tolong datanglah dan letakkanlah tangan-Mu ke atasnya, maka ia akan hidup." Masalah ini sungguh melampaui kuasa alam (a privatione ad habitum non datur regressus -- tidak bisa diperoleh kembali), namun kuasa Kristus, yang mempunyai hidup di dalam diri-Nya sendiri, akan membangkitkan siapa saja yang dikehendaki-Nya. Akan tetapi, sekarang ini Kristus bekerja dengan cara yang biasa, melalui alam dan bukan melawannya. Oleh sebab itu, pada masa kini kita tidak bisa lagi dengan iman membawa permohonan seperti ini kepada-Nya. Selagi ada kehidupan, maka masih ada harapan dan ada kesempatan untuk berdoa. Akan tetapi, apabila teman-teman kita mati, maka hal itu sudah ditetapkan; kita akan pergi kepada mereka, tetapi mereka tidak akan kembali kepada kita. Tetapi sewaktu Kristus masih berada di bumi ini mengadakan mujizat-mujizat, keyakinan iman seperti ini bukan hanya diizinkan melainkan juga sangat dipuji.
• II. Kesediaan Kristus untuk mengabulkan permohonannya (ay. 19). Lalu Yesus pun bangunlah, meninggalkan orang-orang lain yang bersama-Nya, dan mengikuti orang itu. Ia tidak hanya rela mengaruniakannya apa yang diinginkannya, yaitu untuk menghidupkan kembali anak perempuannya, tetapi juga memuaskan hatinya dengan datang sendiri ke rumahnya untuk melakukannya. Sungguh Ia tidak pernah menyuruh keturunan Yakub untuk mencari-Nya dengan sia-sia (Yes. 45:19). Ia menolak pergi dengan orang terhormat yang berkata, "Tuhan, datanglah sebelum anakku mati." (Yoh. 4:48-50), namun Ia mau pergi bersama kepala rumah ibadat yang berkata, "Tuhan, datanglah maka anakku akan hidup." Adanya bermacam-macam cara yang dipakai Kristus dalam mengadakan mujizat-mujizat mungkin disebabkan oleh keadaan dan kondisi hati orang yang memohon kepada-Nya, yang diketahui-Nya dengan sempurna karena Ia menyelidiki hati, dan Ia menyesuaikan diri dengan keadaan dan kondisi hati mereka. Ia tahu persis apa yang ada dalam hati manusia dan jalan apa yang harus ditempuh dalam berurusan dengan mereka. Perhatikanlah, ketika Yesus mengikuti orang itu, murid-murid-Nya juga mengikuti-Nya, karena mereka telah dipilih-Nya untuk terus menyertai-Nya. Dan Ia membawa serta mereka bukan untuk mencari status atau supaya diperhatikan, melainkan agar mereka bisa menjadi saksi-saksi bagi mujizat-mujizat yang diadakan-Nya, karena setelah ini mereka akan menjadi pengabar-pengabar ajaran-Nya.
• III. Penyembuhan terhadap wanita malang yang menderita pendarahan. Saya menyebutnya wanita malang bukan hanya karena masalah yang dideritanya sangat menyedihkan, melainkan juga karena dia sudah menghabiskan semua harta miliknya untuk para tabib, untuk menyembuhkan penyakitnya, namun ia tetap tidak menjadi lebih baik. Keadaan ini justru semakin menambah penderitaannya, karena dulu dia mempunyai harta, tetapi sekarang ia tidak punya apa-apa; dan bahwa ia telah membuat dirinya miskin dalam usahanya untuk memulihkan kesehatannya, sementara kesehatannya belum pulih-pulih juga. Wanita ini sudah dua belas tahun lamanya menderita pendarahan (ay. 20), suatu penyakit yang bukan hanya membuat badan lemah lunglai dan kurus kering, tetapi juga membuatnya najis menurut hukum Taurat, dan menghalanginya untuk bisa masuk ke dalam pelataran rumah Tuhan. Namun demikian, semuanya ini tidak bisa menghalanginya untuk mendekati Kristus. Ia berserah diri kepada Kristus dan menerima belas kasihan dari-Nya sewaktu Ia dalam perjalanan mengikuti kepala rumah ibadat yang anak perempuannya meninggal, dan yang untuknya peristiwa penyembuhan ini akan menjadi suatu dorongan yang luar biasa dalam membantunya terus mengimani kuasa Kristus. Dengan begitu penuh kasih sayang, Kristus memerhatikan semua latar belakang permasalahan yang dialami orang-orang percaya yang masih lemah. Perhatikanlah:
• . Iman yang besar dari wanita ini kepada Kristus dan kuasa-Nya. Penyakit yang dideritanya membuat dia tidak bisa berbicara terang-terangan kepada Kristus untuk meminta kesembuhan, seperti yang bisa dilakukan orang lain. Tetapi dengan suatu dorongan khusus dari Roh iman, dia percaya bahwa Kristus mempunyai kuasa penyembuhan yang mengalir dengan begitu penuhnya sehingga hanya dengan menjamah jubah-Nya saja ia akan sembuh. Dalam hal ini mungkin ada angan-angan yang bercampur dengan iman, karena ia tidak mengetahui sebelumnya bahwa cara seperti ini bisa terjadi dengan Kristus, kecuali kalau, seperti menurut sebagian orang, ia mempunyai pikiran tentang bangkitnya seseorang yang mati karena bersentuhan dengan tulang-tulang Elisa (2Raj. 13:21). Tetapi, betapapun lemahnya pengertian wanita ini dalam hal ini, Kristus berkenan mengabaikannya dan menerima ketulusan serta kekuatan imannya; karena Ia memakan sarang madu bersama madunya (Kid. 4:11). Dia percaya dia akan disembuhkan jika hanya menjamah jumbai jubah-Nya, yaitu bagian yang paling ujung dari jubah-Nya. Perhatikanlah, ada kuasa atau nilai dalam segala sesuatu yang menjadi milik Kristus. Minyak kudus yang digunakan untuk mengurapi imam besar meleleh sampai ke leher jubahnya (Mzm. 133:2). Begitulah kepenuhan anugerah di dalam Kristus, bahwa "dari kepenuhan-Nya kita semua telah menerima kasih karunia demi kasih karunia" (Yoh. 1:16).
• . Kebaikan Kristus yang sangat besar kepada wanita ini. Ia tidak menunda-nunda waktu (yang bisa saja dilakukan-Nya) untuk memberikan kesembuhan-Nya, melainkan membiarkan si sakit yang malu ini mencuri kesembuhan yang tidak diketahui orang lain, walaupun dia sendiri pasti tidak berpikir bahwa dia bisa melakukannya tanpa sepengetahuan-Nya. Sekarang dia sudah merasa puas dan bisa pergi karena dia sudah mendapat apa yang dicarinya, tetapi Kristus tidak bersedia membiarkannya pergi begitu saja. Bukan saja Ia ingin agar kuasa-Nya dimuliakan dalam kesembuhan wanita itu, tetapi juga agar anugerah-Nya diagungkan dalam penghiburan dan pujian yang diperuntukkan bagi wanita itu. Wanita itu harus dipuji dan dihormati atas kemenangan imannya itu. Yesus berpaling untuk mencarinya (ay. 22), dan segera mendapatinya. Perhatikanlah, orang-orang Kristen yang rendah hati selayaknya merasa sangat terdorong dengan menyadari bahwa walaupun tersembunyi dari manusia, mereka pasti diketahui Kristus, karena Dia melihat apa yang paling tersembunyi dalam permohonan-permohonan yang mereka arahkan kepada sorga. Sekarang, kita lihat di sini:
• (1) Ia membuat hatinya senang dengan berkata kepadanya, "Teguhkanlah hatimu, hai anak-Ku." (KJV; "tenangkanlah hatimu"). Dia takut dimarahi karena datang dengan sembunyi-sembunyi, namun sebaliknya, ia malah diberi dorongan.
• [1] Kristus memanggilnya anak-Ku, karena Ia berbicara kepadanya dengan kelembutan seorang bapak, seperti yang dilakukan-Nya terhadap orang yang sakit lumpuh (ay. 2), yang disapa-Nya dengan anak-Ku. Perhatikanlah, ada penghiburan yang sudah disiapkan Kristus bagi putri-putri Sion yang batinnya sedang berduka, seperti Hana (1Sam. 1:15). Wanita-wanita yang percaya adalah putri-putri Kristus, dan Ia akan mengakui mereka demikian.
• [2] Ia memintanya untuk merasa tenang; wanita itu mempunyai alasan untuk merasa tenang jika Kristus mengakuinya sebagai anak. Perhatikanlah, penghiburan orang-orang kudus adalah kenyataan bahwa mereka diangkat sebagai anak-anak Allah. Perintah-Nya kepada wanita itu untuk merasa tenang, membawa ketenangan, seperti perkataan-Nya "Sembuhlah," membawa kesembuhan. Perhatikanlah, Kristus berkehendak agar umat-Nya merasa tenang, dan Ia mempunyai hak istimewa untuk memerintahkan ketenangan bagi jiwa-jiwa yang sedang gelisah. Ia menciptakan pujian-pujian damai (Yes. 57:19).
• (2) Ia menghormati imannya. Dari segala jenis anugerah, anugerah iman memberikan penghormatan yang terbesar bagi Kristus, dan karena itu Ia memberikan penghormatan yang terbesar kepada anugerah iman ini; "Imanmu telah menyelamatkan engkau." Jadi, oleh iman ia mendapat pujian yang baik. Oleh karena dari semua anugerah, Kristus memberikan penghormatan yang terbesar pada anugerah iman, maka Ia sangat menghormati mereka yang paling rendah hati. Seperti inilah yang terjadi pada wanita ini. Ia mempunyai iman yang lebih besar daripada yang dipikirkannya. Dia mempunyai alasan untuk merasa tenang, bukan hanya karena dia telah disembuhkan, melainkan juga karena imannya membuatnya sembuh. Ini artinya:
• [1] Ia telah disembuhkan secara rohani. Kesembuhan yang terjadi pada dirinya ini sungguh merupakan buah dan akibat dari iman, pengampunan dosa, dan karya anugerah. Perhatikanlah, sewaktu menerima belas kasihan jasmani, kita bisa sungguh merasa terhibur dengan berlimpah, bila belas kasihan itu juga disertai dengan berkat-berkat rohani yang mirip dengan berkat-berkat jasmani itu; makanan dan pakaian kita akan menjadi nyaman, jika oleh iman kita juga diberi makan dengan roti kehidupan dan dikenakan dengan pakaian kebenaran Yesus Kristus. Istrirahat dan tidur kita akan menjadi nyaman, jika oleh iman kita beristirahat di dalam Allah dan tinggal dengan tenang di dalam Dia. Kesehatan dan kesejahteraan kita akan menjadi nyaman, jika oleh iman jiwa kita juga sehat dan sejahtera (Yes. 38:16-17).
• [2] Kesembuhan tubuh wanita itu adalah buah dari iman, imannya, dan ini membuat kesembuhan yang dialaminya itu menyenangkan. Setan-setan diusir keluar dari sebagian orang karena mereka ditolong oleh kuasa kedaulatan Kristus, sementara pada sebagian yang lain lagi karena mereka ditolong oleh iman orang lain (seperti ay. 2); tetapi di sini: imanmulah yang telah menyelamatkan engkau. Jadi, perhatikanlah, belas kasihan jasmani memang sungguh mendatangkan penghiburan bagi kita bila diterima oleh karena iman. Apabila kita sedang mengejar belas kasihan, lalu kita berdoa dengan iman untuk mendapatkannya, dengan mata yang tertuju pada janji-Nya dan terus bergantung padanya, dan apabila kita menginginkannya demi kemuliaan Allah, dan dengan berserah kepada kehendak-Nya, dan membiarkan hati kita dilapangkan oleh keberserahan itu dalam iman, kasih, dan kepatuhan, maka kita dapat berkata bahwa belas kasihan itu memang kita terima oleh karena iman.
• IV. Keadaan yang Ia dapati di rumah kepala ibadat (ay. 23). Ia melihat peniup-peniup suling, atau pemain-pemain musik, dan orang banyak ribut. Ada banyak kesibukan di rumah itu. Begitulah yang terjadi jika ada seseorang yang meninggal di dalam keluarga; dan mungkin, perhatian dan kesibukan yang perlu dilakukan pada saat jenazah harus dikuburkan dengan baik di tempat yang jauh dari penglihatan kita, itu bermanfaat untuk mengalihkan perhatian kita dari dukacita yang cenderung menguasai dan mengendalikan kita. Tetangga-tetangga datang untuk ikut berkabung, untuk menghibur orangtua, dan untuk mempersiapkan serta menghadiri pemakaman, yang biasanya tidak ditunda lama-lama oleh orang Yahudi. Pemain-pemain musik ada di antara mereka, sesuai dengan adat kebiasaan orang-orang bukan-Yahudi, dan mereka memainkan nada yang sedih dan muram untuk semakin menambah kesedihan dan menggugah ratapan orang yang ada di sana. Dengan demikian, mereka memanjakan suatu perasaan yang dengan sendirinya bisa bertumbuh di luar batas-batas kewajaran dan memengaruhi orang untuk berduka seperti orang yang tidak mempunyai harapan. Lihatlah bagaimana agama memberikan kebaikan, sedangkan hal-hal keduniawian hanyalah menimbulkan kerusakan. Kekafiran memperberat dukacita yang justru ingin diperingan oleh Kekristenan. Atau mungkin pemusik-pemusik ini pada sisi lain berusaha untuk mengalihkan kesedihan dan menghibur keluarga yang sedang berdukacita; tetapi, seperti cuka pada luka, demikianlah orang yang menyanyikan nyanyian untuk hati yang sedih. Perhatikanlah, orangtua yang secara langsung merasakan penderitaan itu hanya diam saja, sementara orang banyak dan peniup-peniup suling, yang hanya meratap dengan terpaksa, justru yang membuat gaduh. Perhatikanlah, dukacita yang kedengarannya paling keras tidak selalu merupakan dukacita yang paling dalam; air beriak tanda tak dalam. Ille dolet vere, qui sine teste dolet -- Dukacita yang paling tulus adalah dukacita yang tidak bisa dilihat. Terlepas dari semuanya ini, keadaan ini ditampilkan di sini untuk menunjukkan bahwa anak perempuan itu memang sungguh telah meninggal, seperti yang terlihat dengan jelas pada semua tindakan dan tingkah laku orang-orang yang sedang berdukacita untuknya.
• V. Teguran Kristus atas segala hiruk-pikuk ini (ay.24). Ia berkata, "Pergilah." (KJV: "Berilah tempat"). Perhatikanlah, kadang-kadang ketika kita sedang dilanda dukacita dunia ini, sulit bagi kita untuk membiarkan Kristus masuk dan memberikan penghiburan-Nya. Orang yang terus tenggelam di dalam duka, dan, seperti Rahel, tidak mau dihibur, haruslah bersedia membuka pikiran mereka yang kalut itu untuk mendengar suara Kristus. Berilah tempat: sediakanlah ruang bagi Dia yang adalah Sang Penghiburan bagi Israel, yang membawa serta dengan Dia penghiburan yang menguatkan, cukup kuat untuk mengatasi segala kekacauan yang diakibatkan oleh dukacita dunia ini, kalau kita mengizinkan-Nya masuk ke dalam jiwa kita. Ia memberikan alasan yang baik mengapa mereka tidak perlu menyusahkan diri sendiri dan orang lain hingga menjadi sedemikian kalut, "Anak ini tidak mati, tetapi tidur."
• . Perkataan-Nya ini memang menggambarkan keadaan anak itu yang sebenarnya, karena sebentar lagi ia akan dihidupkan kembali. Anak itu benar-benar telah mati, tetapi tidak demikian bagi Kristus, yang tahu dalam diri-Nya sendiri apa yang akan dan yang dapat Dia lakukan, dan yang sudah menentukan sebelumnya bahwa Ia akan membuat kematian anak ini seperti tidur. Hanya ada sedikit perbedaan antara tidur dan mati, yakni pada berapa lama hal itu berlangsung; perbedaan lainnya hanyalah seperti mimpi saja. Kematian anak ini pasti hanya berlangsung sebentar saja, dan karena itu seperti orang yang tidur saja, bagaikan tidur semalam untuk beristirahat. Ia yang membangkitkan orang mati tentu bisa menjadikan apa yang tidak ada menjadi ada (Rm. 4:17).
• . Dalam pengertian tertentu memang benar bahwa semua orang yang mati itu tidur, terutama yang mati di dalam Tuhan. Perhatikanlah:
• (1) Mati adalah tidur. Semua bangsa dan bahasa menyebutnya demikian, untuk memperhalus sesuatu yang menakutkan namun tidak dapat dihindari, dan untuk membuat mereka bisa menerima kenyataan ini. Bahkan tentang raja-raja yang jahat dikatakan, "Mereka tidur dengan nenek moyang mereka." Juga dikatakan mengenai orang-orang yang akan bangkit untuk menerima hukuman kekal, bahwa mereka tidur di dalam debu tanah (Dan. 12:2). Tidur ini bukan untuk jiwa, karena kegiatan jiwa tidak berhenti, melainkan untuk tubuh, yang terbaring di dalam kubur, tenang dan diam, terabaikan dan tidak diacuhkan, dan terbungkus dalam gelap gulita. Tidur adalah mati yang sebentar, dan mati adalah tidur yang lama. Namun kematian orang benar secara khusus dipandang sebagai tidur (Yes. 57:2). Mereka tidur di dalam Yesus (1Tes. 4:14). Mereka tidak hanya beristirahat dari kerja keras dan banting tulang sepanjang hari, tetapi juga beristirahat di dalam harapan akan bangun lagi dengan penuh sukacita di pagi hari kebangkitan. Mereka akan bangun dalam keadaan disegarkan, bangun untuk suatu kehidupan baru, bangun untuk dikenakan pakaian dan mahkota kemuliaan, dan bangun untuk tidak tidur lagi.
• (2) Dengan merenungkan semuanya ini, dukacita yang kita rasakan atas kematian sanak saudara kita yang terkasih kiranya menjadi ringan: "Janganlah berkata mereka hilang lenyap, mereka hanyalah pergi mendahului kita; janganlah berkata mereka mati, mereka hanyalah tertidur." Ketika rasul Paulus berbicara tentang kematian, ia berkata bahwa tidaklah masuk akal untuk membayangkan bahwa orang yang mati di dalam Kristus itu binasa (1Kor. 15:18). Karena itu, berilah tempat, bagi penghiburan-penghiburan yang disediakan dalam perjanjian anugerah, yakni penghiburan yang menggambarkan keadaan "di masa mendatang dan kemuliaan yang akan diungkapkan."

• Nah, coba bayangkan, bagaimana mungkin perkataan yang begitu menghibur, yang keluar dari mulut Yesus Tuhan kita, dicemooh seperti itu? Mereka menertawakan Dia. Orang-orang ini tinggal di Kapernaum, dan mereka tahu tabiat Kristus bahwa Ia tidak pernah mengeluarkan perkataan yang gegabah atau bodoh. Mereka tahu berapa banyak perbuatan ajaib yang sudah Ia lakukan, sehingga jika mereka tidak mengerti apa yang Ia maksudkan dengan perkataan ini, setidaknya mereka diam dulu dan berharap Dia akan menjelaskannya lebih lanjut. Perhatikanlah, perkataan dan perbuatan Kristus yang tidak bisa dimengerti tidaklah berarti harus dicemooh. Kita harus menghormati misteri yang terkandung dalam perkataan ilahi, bahkan ketika perkataan itu tampak bertentangan dengan apa yang kita pikirkan dan kita yakini. Namun demikian, cemohan mereka itu justru memperkuat kebenaran mujizat itu. Oleh karena anak itu tampak benar-benar mati, maka sungguh konyol kalau ada orang yang mengatakan sebaliknya.

• VI. Dihidupkannya kembali anak itu dengan kuasa Kristus (ay. 25). Orang banyak itu diusir. Perhatikanlah, para pencemooh yang menertawakan apa yang mereka lihat dan dengar, karena hal itu melebihi kemampuan mereka, bukanlah saksi-saksi yang pantas bagi perbuatan-perbuatan ajaib yang dilakukan Kristus, karena kemuliaan pekerjaan-Nya tidaklah terletak pada kemegahan, melainkan pada kuasa. Lazarus dan anak laki-laki seorang janda di kota Nain dibangkitkan dari antara orang mati di depan umum, tetapi anak perempuan ini dibangkitkan secara tertutup; karena Kapernaum, yang telah menghina mujizat-mujizat kesembuhan yang lebih kecil, tidaklah layak untuk menyaksikan mujizat yang lebih besar, yakni kembali hidupnya orang mati; mutiara ini janganlah dilemparkan kepada orang yang akan menginjak-injaknya di bawah kaki mereka.

• Kristus masuk dan memegang tangan anak itu, seolah-olah untuk membangunkannya dan membantunya berdiri. Ia berbuat sesuai dengan kiasan yang Ia ucapkan sendiri bahwa anak itu sedang tidur. Imam besar, yang melambangkan Kristus, tidak boleh berdekatan dengan orang mati (Im. 21:10-11), tetapi Kristus justru menjamah orang mati. Para imam Lewi meninggalkan orang mati dalam kenajisannya, dan karena itu mereka harus menjauhkan diri darinya, sebab mereka tidak bisa mengobatinya; tetapi Kristus, yang berkuasa membangkitkan orang mati, tidak bisa tertular oleh kenajisan itu, dan karena itu Ia tidak segan-segan menjamah orang mati. Ia memegang tangan anak itu, lalu bangkitlah anak itu. Begitu mudahnya mujizat itu terjadi; tidak dengan doa, seperti yang dilakukan Elia (1Raj. 17:21) dan Elisa (2Raj. 4:33), melainkan dengan jamahan. Elia dan Elisa mengadakan mujizat sebagai hamba, Kristus mengadakannya sebagai Anak, sebagai Allah, yang empunya kematian. Perhatikanlah, Yesus Kristus adalah Tuhan atas jiwa-jiwa, Ia memerintahkan mereka untuk pergi atau kembali kapan saja sesuai kehendak-Nya. Jiwa-jiwa yang mati tidak akan dibangkitkan kepada kehidupan rohani kecuali Kristus memegang tangan mereka. Ini dilakukan pada hari Ia menunjukkan kuasa-Nya. Entah Ia yang membangkitkan kita, jika tidak, kita akan tetap terbaring.

• VII. Diketahuinya mujizat ini oleh khalayak umum, sekalipun mujizat itu diadakan secara tertutup (ay. 26). Maka tersiarlah kabar tentang hal itu ke seluruh daerah itu: mujizat ini menjadi bahan pembicaraan orang banyak. Perhatikanlah, perbuatan-perbuatan Kristus lebih banyak diperbincangkan daripada diperhatikan dan dijalankan. Orang-orang yang hanya mendengar kabar tentang mujizat-mujizat Kristus mempunyai kewajiban yang sama seperti orang-orang yang menyaksikannya sendiri. Walaupun kita yang hidup pada saat ini tidak melihat mujizat-mujizat Kristus, namun kita memiliki kisah asli yang dapat dipercaya tentang mujizat-mujizat itu, dan berdasarkan keandalan kisah itu, kita harus menerima ajaran-Nya; berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya (Yoh. 20:29).

Matthew Henry: Mat 9:27-34 - Dua Orang Buta dan Seorang Bisu Disembuhkan

Dua Orang Buta dan Seorang Bisu Disembuhkan (9:27-34)

• Dalam ayat-ayat ini diceritakan tentang dua mujizat lagi yang diadakan bersama-sama oleh Juruselamat kita.

• I. Penglihatan bagi dua orang buta (ay. 27-31). Kristus adalah Sumber terang dan juga Sumber kehidupan. Seperti halnya dengan membangkitkan orang mati Ia menunjukkan bahwa diri-Nya sama dengan Dia yang pertama kali mengembuskan napas kehidupan kepada manusia, demikian pula dengan memberikan penglihatan kepada orang buta Ia menunjukkan bahwa diri-Nya sama dengan Dia yang pertama kali memerintahkan terang untuk bercahaya atas kegelapan. Perhatikanlah:
• . Keteguhan hati dua orang buta itu dalam permohonan mereka terhadap Kristus. Dalam perjalanan pulang dari rumah kepala rumah ibadat menuju tempat-Nya menginap, dua orang buta ini mengikuti-Nya, seperti pengemis, dengan berseru-seru tanpa henti (ay. 27). Ia yang menyembuhkan penyakit dengan begitu mudah dan manjur, ditambah lagi menyembuhkannya dengan cuma-cuma, pasti akan terus didatangi orang sakit. Di samping hal-hal lainnya, Kristus juga dikenal sebagai Tabib mata. Perhatikanlah:
• (1) Gelar yang diberikan oleh dua orang buta ini kepada Kristus; "Kasihanilah kami, hai Anak Daud." Janji yang diberikan kepada Daud, bahwa dari keturunannya Mesias akan datang, sangat diketahui dengan baik, dan karena itu Mesias biasanya diberi julukan Anak Daud. Pada waktu itu orang-orang sedang mengharapkan kedatangan-Nya. Begitulah, kedua orang buta ini tahu, dan mengakui serta mengumumkannya di jalan-jalan Kapernaum bahwa Mesias sudah datang, dan bahwa Dia inilah yang dinantikan. Hal ini semakin mengungkapkan kebodohan dan dosa imam-imam kepala dan orang-orang Farisi yang menyangkal dan melawan-Nya. Kedua orang buta itu tidak dapat melihat Dia dan mujizat-mujizat-Nya, tetapi iman timbul dari pendengaran. Perhatikanlah, orang-orang yang, di dalam pemeliharaan Allah, tidak bisa melihat dengan mata jasmani mereka, dengan anugerah Allah dapat mempunyai mata pengertian yang begitu dicerahkan sehingga mereka bisa mencerna perkara-perkara besar mengenai Allah, yang tersembunyi bagi orang bijak dan orang pandai.
• (2) Mereka memohon, "Kasihanilah kami." Sudah dinubuatkan bahwa Anak Daud itu penuh dengan belas kasihan (Mzm. 72:12-13), dan di dalam Dia bersinarlah belas kasihan dari Allah kita (Luk. 1:78). Perhatikanlah, apa pun keperluan dan beban kita, tidak ada bantuan dan dukungan yang bisa melebihi bagian yang kita peroleh dalam belas kasihan Tuhan Yesus. Entah Ia menyembuhkan kita atau tidak, jika Ia mengasihani kita, itu sudah cukup bagi kita. Seperti apa dan bagaimana bentuk belas kasihan-Nya, kita boleh yakin dan dengan bijak berserah saja kepada hikmat Kristus. Kedua orang buta itu tidak berbicara untuk diri mereka masing-masing, dan berkata, "Kasihanilah aku," melainkan untuk satu sama lain dengan berkata, "Kasihanilah kami." Perhatikanlah, orang yang mengalami penderitaan yang sama haruslah mengucapkan doa yang sama pula untuk meminta pertolongan. Orang-orang yang sama-sama menderita haruslah memohon bersama-sama pula. Di dalam Kristus, semuanya bisa mendapat bagian.
• (3) Desakan mereka dalam permohonan ini; mereka mengikuti-Nya, sambil berseru-seru. Tampaknya Ia tidak memedulikan mereka pada awalnya, karena Ia ingin menguji iman mereka, yang diketahui-Nya sebagai iman yang kuat. Ia ingin agar mereka memohon kepada-Nya, sehingga kesembuhan yang Ia berikan kepada mereka bisa lebih dihargai apabila kesembuhan itu tidak diperoleh secara langsung pada waktu pertama kali mereka memintanya. Dalam hal ini Ia ingin mengajar kita untuk terus berdoa dan tidak jemu-jemu. Walaupun doa kita belum terjawab sekarang, kita harus tetap menunggunya dan terus hidup di dalam pemeliharaan Allah, bahkan sekalipun kita harus mengambil langkah-langkah dan mengalami perkembangan yang tampaknya semakin mengabaikan atau menjauh dari pengabulan doa itu. Kristus tidak ingin menyembuhkan kedua orang buta ini secara terbuka di jalanan, karena Ia ingin merahasiakan kesembuhan ini (ay. 30), dan setelah Yesus masuk ke dalam sebuah rumah, mereka mengikuti-Nya ke sana, dan datang kepada-Nya. Perhatikanlah, pintu Kristus selalu terbuka bagi siapa saja yang memohon dengan yakin dan tidak jemu-jemu. Mereka tampak berlaku kasar dengan menyerbu masuk ke dalam rumah untuk mengikuti-Nya, padahal Dia ingin beristirahat; namun alangkah lembutnya hati Yesus Tuhan kita, sehingga keberanian mereka pun masih kalah dibandingkan dengan sambutan yang mereka terima.
• . Pengakuan iman mereka, yang dipancing oleh Kristus dalam kesempatan ini. Ketika mereka datang kepada-Nya untuk memohon belas kasihan, Ia bertanya kepada mereka, "Percayakah kamu, bahwa Aku dapat melakukannya?" Perhatikanlah, iman merupakan syarat utama untuk menerima pertolongan dari Kristus. Orang yang ingin menerima belas kasihan dari Kristus harus percaya dengan yakin akan kuasa-Nya. Apa pun yang kita inginkan Dia lakukan untuk kita, kita harus benar-benar yakin bahwa Ia dapat melakukannya. Mereka memang mengikuti Kristus, malah dengan berseru-seru, tetapi yang menjadi pertanyaan utamanya adalah, Apakah kamu percaya? Alam bisa membuat orang bersungguh-sungguh hati, tetapi hanya anugerahlah yang bisa menghasilkan iman; berkat-berkat rohani hanya diperoleh melalui iman. Mereka telah menunjukkan iman mereka melalui pengakuan akan kedudukan Kristus sebagai Anak Daud dan akan belas kasihan-Nya. Walaupun begitu, Kristus juga mau agar mereka menyatakan iman mereka akan kuasa-Nya. Percayakah kamu, bahwa Aku dapat melakukannya, bahwa Aku dapat memberikan pertolongan ini, memberikan penglihatan kepada orang buta, menyembuhkan orang lumpuh, dan membangkitkan orang mati? Perhatikanlah, dalam menerapkan iman, sebaiknya kita menyebut secara lebih terperinci apa yang kita imani mengenai keyakinan kita akan kuasa Allah, kehendak baik-Nya, dan janji-janji-Nya yang umum pada keperluan-keperluan kita yang khusus. Segala sesuatu bekerja untuk mendatangkan kebaikan, dan jika dikatakan segala sesuatu, maka ini pun termasuk di dalamnya. "Percayakah kamu bahwa Aku dapat, bukan hanya bergantung pada Allah untuk melakukannya, seperti seorang nabi, tetapi juga bahwa Aku dapat melakukannya dngan kekuatan-Ku sendiri?" Ini berarti mereka bukan saja harus percaya bahwa Dia Anak Daud, melainkan juga Anak Allah; karena Allah sendirilah yang mempunyai hak istimewa untuk membuka mata orang buta (Mzm. 146:8); Ia menciptakan mata yang melihat (Kel. 4:11). Ayub adalah mata bagi orang buta (Ayb. 29:15), ia bisa melihat menggantikan mata orang lain, tetapi ia tidak dapat memberikan mata kepada orang buta. Jadi terserah kepada kita apakah kita percaya bahwa Kristus dapat melakukannya, dengan kuasa kebaikan dan doa pengantaraan-Nya di sorga, dengan Roh dan anugerah-Nya di dalam hati, dan dengan pemeliharaan dan kekuasaan-Nya di bumi? Percaya kepada kuasa Kristus ini tidak hanya berarti bahwa kita harus merasa pasti akan kuasa-Nya itu, melainkan juga harus benar-benar menyerahkan dan mengikat diri kepada kuasa itu dan mendorong diri kita sendiri untuk teguh di dalamnya.

• Terhadap pertanyaan ini, mereka langsung memberikan jawabannya, tanpa ragu-ragu. Mereka berkata, "Ya Tuhan." Walaupun Dia membuat mereka gelisah menanti-nanti untuk beberapa waktu dan tidak segera menolong mereka, namun mereka dengan tulus melihat bahwa Dia berbuat seperti itu karena hikmat-Nya, bukan karena kelemahan-Nya, dan mereka masih yakin akan kemampuan-Nya. Perhatikanlah, harta kekayaan belas kasihan yang tersimpan di dalam kuasa Kristus juga disimpan bagi orang-orang yang percaya kepada-Nya (Mzm. 31:19, KJV).

• . Penyembuhan yang dilakukan Kristus terhadap mereka; Ia menjamah mata mereka (ay. 29). Ini dilakukan-Nya untuk menguatkan iman mereka, yang telah diuji-Nya dengan menunda-nunda waktu, dan untuk menunjukkan bahwa Ia memberikan penglihatan kepada jiwa-jiwa yang buta dengan mengerjakan anugerah-Nya yang menyertai perkataan-Nya, dengan minyak untuk melumas mata. Ia melakukan kesembuhan itu berdasarkan iman mereka, jadilah kepadamu menurut imanmu. Ketika mereka memohon untuk disembuhkan, Ia menanyakan iman mereka, "Percayakah kamu bahwa Aku dapat melakukannya?" (ay. 28) Ia tidak menanyakan kekayaan mereka, apakah mereka mampu membayar-Nya untuk menyembuhkan mereka, juga tidak bertanya tentang nama baik mereka, supaya Ia mungkin bisa mendapat pujian dengan menyembuhkan mereka; sebaliknya, Ia menanyakan iman mereka. Dan sekarang setelah mereka menyatakan iman mereka, seperti yang dipertanyakan-Nya. "Aku tahu engkau benar-benar percaya, dan kuasa yang engkau percayai itu akan dilaksanakan bagimu; jadilah kepadamu menurut imanmu. Hal ini menunjukkan bahwa:
• (1) Ia tahu akan ketulusan iman mereka, dan Ia menerima dan mengabulkan permintaan dari iman mereka itu. Perhatikanlah, orang yang sungguh-sungguh percaya boleh merasa tenang bahwa Yesus Kristus mengetahui iman mereka, dan Ia senang dengan iman mereka itu. Sekalipun iman itu lemah, sekalipun orang lain tidak memahaminya, dan sekalipun mereka sendiri bisa mempertanyakannya, iman itu diketahui-Nya.
• (2) Dia menekankan bahwa iman mereka itu penting; "Jika kamu percaya, maka kamu akan mendapatkan apa yang kamu cari." Perhatikanlah, orang yang datang kepada Yesus Kristus akan diperlakukan menurut iman mereka; bukan menurut angan-angan mereka atau menurut pekerjaan mereka, melainkan menurut iman mereka. Ini artinya, orang-orang yang tidak percaya tidak bisa berharap akan mendapat pertolongan dari Allah, tetapi orang yang sungguh-sungguh percaya bisa yakin akan mendapat segala pertolongan yang ditawarkan di dalam Injil; dan keyakinan kita bisa pasang atau surut, tergantung apakah iman kita lebih kuat atau lebih lemah; kita tidak dibatasi di dalam Kristus, jadi marilah kita sendiri jangan membuat diri kita dibatasi dalam diri kita sendiri.
• . Perintah yang Ia berikan kepada mereka untuk merahasiakannya (ay. 30), Jagalah supaya jangan seorang pun mengetahui hal ini. Ia memberikan perintah ini kepada mereka:
• (1) Untuk memberikan contoh kepada kita tentang kerendahan hati, dan Ia mau agar kita meneladani-Nya dalam hal ini. Perhatikanlah, di dalam berbuat baik, kita tidak boleh mencari-cari pujian untuk diri kita sendiri, melainkan hanya mencari kemuliaan untuk Allah. Kita harus lebih peduli dan berusaha untuk menjadi berguna bagi orang lain daripada untuk menjadi terkenal dan diperhatikan orang lain (Ams. 20:6, 25:27). Demikianlah, Kristus menggambarkan aturan yang diberikan-Nya, janganlah diketahui tangan kirimu apa yang diperbuat tangan kananmu.
• (2) Sebagian orang berpikir bahwa Kristus, dengan merahasiakan kesembuhan itu, menunjukkan ketidaksenangan-Nya terhadap orang-orang di Kapernaum, karena mereka sudah melihat begitu banyak mujizat namun tetap tidak percaya. Perhatikanlah, perintah untuk diam, yang diberikan kepada orang yang seharusnya menyatakan pekerjaan-pekerjaan Kristus, merupakan penghakiman terhadap suatu tempat atau sekelompok orang: Kristus berbuat adil dengan menolak memberikan sarana untuk meyakinkan iman mereka yang keras kepala dan tidak mau percaya. Ia menyelubungi terang dari orang-orang yang menutup mata terhadap terang itu.
• (3) Ia melakukannya dengan hati-hati, untuk melindungi diri-Nya sendiri, karena semakin Ia diberitakan, semakin iri hatilah imam-imam Yahudi terhadap perhatian orang banyak akan diri-Nya yang semakin bertambah.
• (4) Dr. Whitby memberikan alasan lain, yang sangat patut dipertimbangkan, mengapa Kristus terkadang menyembunyikan mujizat-mujizat-Nya, dan juga kemudian melarang murid-murid-Nya untuk menyiarkan kabar tentang perubahan rupa yang Ia alami. Kristus berbuat demikian karena Ia tidak ingin menyenangkan orang-orang Yahudi dengan kesombongan mereka yang merusak, yang menginginkan Mesias untuk menjadi seorang penguasa duniawi, dan cara ini bisa memberikan kesempatan kepada orang banyak untuk berusaha mendirikan kerajaan-Nya dengan membuat huru-hara dan hasutan di sana-sini, seperti yang pernah mereka coba lakukan (Yoh. 6:15). Namun, pada waktu kerajaan rohani-Nya telah dipancangkan, yakni setelah kebangkitan-Nya (yang merupakan bukti lengkap akan misi-Nya), ketika itulah bahaya tersebut sudah lewat dan perbuatan-perbuatan-Nya harus diwartakan kepada segala bangsa. Dr. Whitby juga mengamati bahwa mujizat-mujizat yang diadakan Kristus di antara orang-orang bukan-Yahudi dan orang-orang Gerasa diperintahkan-Nya untuk diwartakan, karena tidak ada bahaya seperti itu dengan orang-orang tersebut.

• Namun demikian, kehormatan itu bagaikan bayangan, yang lari dari orang yang mengikutinya, tetapi mengikuti orang yang lari darinya (ay. 31). Kedua orang buta itu keluar dan memasyhurkan Dia ke seluruh daerah itu. Ini lebih merupakan sebuah tindakan yang gegabah, dan bukan yang penuh pertimbangan. Walaupun bisa dimaklumi sebagai perbuatan tulus yang dimaksudkan untuk kehormatan Kristus, namun tindakan ini tetap tidak bisa dibenarkan, karena dilakukan dengan melawan perintah yang sudah diberikan. Bila kita berniat memuliakan Allah, kita harus mempertimbangkan dulu apakah perbuatan kita nantinya sesuai dengan kehendak Allah atau tidak.

• II. Penyembuhan terhadap seorang bisu yang kerasukan setan. Perhatikanlah di sini:
• . Persoalannya, yang sangat menyedihkan. Ia ada di bawah kuasa Iblis, sehingga ia tidak bisa berbicara (ay. 32). Lihatlah bagaimana kacau-balaunya keadaan dunia ini, dan betapa banyak macamnya penderitaan yang dialami manusia! Baru saja kita meninggalkan dua orang buta, tetapi sekarang kita menjumpai seorang bisu. Betapa kita harus bersyukur kepada Allah atas anugerah yang Dia berikan sehingga kita bisa melihat dan berbicara! Lihatlah kejahatan Iblis terhadap manusia, dan betapa banyaknya cara yang ia gunakan untuk melakukannya. Kebisuan orang ini diakibatkan oleh kerasukan setan; tetapi lebih baik ia tidak bisa berkata apa-apa daripada dipaksa untuk mengatakan sesuatu, seperti orang-orang kerasukan setan yang kita jumpai sebelumnya (8:29), yang berkata, "Apa urusan-Mu dengan kami?" Dari keduanya, lebih baik setan yang membuat bisu daripada setan yang menghujat. Ketika setan merasuki jiwa, jiwa itu dibuat diam terhadap segala sesuatu yang baik; bisu dalam doa dan pujian, yang sangat dimusuhi setan. Makhluk yang malang ini dibawa kepada Kristus, yang bukan saja menyambut mereka yang datang sendiri dengan iman mereka, melainkan juga yang dibawa kepada-Nya oleh teman-teman mereka, yaitu dengan iman orang lain. Walaupun orang benar akan hidup selamanya oleh iman mereka, namun belas kasihan sementara bisa dikaruniakan kepada kita oleh karena iman mereka yang berdoa syafaat bagi kita. Mereka membawa orang ini tepat pada waktu kedua orang buta itu keluar. Lihatlah bagaimana Kristus tidak mengenal lelah dalam berbuat baik: demikian dekatnya satu perbuatan baik langsung diikuti oleh perbuatan baik lainnya! Belas kasihan yang berlimpah ruah dan ajaib tersimpan di dalam diri-Nya, mengalir keluar tanpa henti, dan tidak pernah akan terkuras habis.
• . Kesembuhannya, yang terjadi secara tiba-tiba (ay. 33); setelah setan itu diusir, dapatlah orang bisu itu berkata-kata. Perhatikanlah, kesembuhan yang dibuat Kristus langsung bekerja sampai ke akar-akarnya, menyingkirkan akibatnya dengan menghilangkan penyebabnya; orang itu bisa membuka mulut karena kuasa Iblis di dalam jiwanya sudah dihancurkan. Ketika memurnikan air, Ia menebarkan garam ke dalam mata air. Ketika Kristus, dengan anugerah-Nya, mengusir setan dari jiwa orang bisu, maka seketika itu juga orang bisu itu berbicara. Ketika Paulus bertobat, lihatlah, dia berdoa; demikian pula dengan si bisu ini, ia pun berbicara.
• . Akibat-akibat dari kesembuhan ini.
• (1) Heranlah orang banyak, dan memang sudah sepantasnya demikian; walaupun sedikit yang percaya, namun banyak yang heran. Kekaguman lebih cepat timbul daripada perasaan-perasaan lain pada diri orang banyak. Sudah dinubuatkan bahwa nyanyian baru, nyanyian Perjanjian Baru, akan dinyanyikan atas perbuatan-perbuatan yang ajaib (Mzm. 98:1). Mereka berkata, "Yang demikian belum pernah dilihat orang di Israel," dan karena itu belum pernah dilihat orang di mana pun; karena tidak ada orang lain yang mengalami keajaiban belas kasihan yang demikian luar biasa seperti yang dialami Israel. Dulu ada orang-orang di Israel yang terkenal bisa mengadakan mujizat, tetapi Kristus melebihi semuanya. Mujizat-mujizat yang diadakan Musa ditujukan kepada Israel sebagai suku bangsa, tetapi mujizat-mujizat Kristus ditujukan kepada orang per orang.
• (2) Orang-orang Farisi menghujat (ay. 34). Ketika mereka tidak bisa menyangkal bukti yang meyakinkan dari mujizat-mujizat ini, mereka menuduh bahwa mujizat itu berasal dari Iblis dan dilakukan dengan persekutuan dengan si Iblis. "Dengan kuasa penghulu setan," kata mereka, "Ia mengusir setan" -- suatu pernyataan yang sungguh sangat mengerikan. Perkataan-perkataan demikian akan kita dengar lebih banyak lagi kemudian, diikuti jawaban Kristus (12:25); tetapi untuk sekarang ini, perhatikan saja bagaimana orang jahat dan penipu akan bertambah jahat (2Tim. 3:13), dan ini merupakan dosa sekaligus hukuman bagi mereka. Sebelum ini, mereka berselisih dengan Kristus karena Ia mengampuni dosa (ay. 3), karena Ia makan bersama-sama pemungut cukai dan orang berdosa (ay. 11), dan karena tidak berpuasa (ay. 14). Dan, walaupun ada unsur kebencian di dalamnya, masalah-masalah tersebut diwarnai juga dengan alasan-alasan kesalehan, kesucian, dan ibadah. Namun, dalam masalah yang satu ini (dan dalam hal ini mereka dibiarkan saja, sebagai hukuman bagi mereka) tidak ada unsur lain yang menjadi penyebabnya selain rasa dengki, kebohongan, dan rasa permusuhan mengerikan yang sedalam-dalamnya. Tingkah laku jahat ini sungguh di luar batas, sehingga pantas untuk tidak dapat diampuni. Karena orang banyak terkagum-kagum, mereka harus mengatakan sesuatu untuk mengecilkan arti mujizat itu, dan inilah satu-satunya yang dapat mereka katakan.

Matthew Henry: Mat 9:35-38 - Yesus Berkeliling Memberitakan Injil ke Semua Kota dan Desa

Yesus Berkeliling Memberitakan Injil ke Semua Kota dan Desa (9:35-38)

• Perikop ini merupakan,

• I. Kesimpulan dari perikop-perikop sebelumnya yang mengetengahkan ajaran-ajaran dan mujizat-mujizat Kristus (ay. 35); Ia berkeliling ke semua kota dan desa untuk memberitakan Injil dan melenyapkan segala penyakit. Ungkapan ini sama dengan ungkapan yang sudah kita lihat sebelumnya dalam 4:23. Pasal tersebut merupakan pengantar pada bacaan-bacaan yang lebih khusus menjelaskan ajaran-ajaran Kristus (psl. 5, 6, dan 7) dan mujizat-mujizat-Nya (psl. 8 dan 9). Dalam perikop ini, ungkapan itu diulangi lagi dengan lebih indah pada bagian penutup untuk menyimpulkan contoh-contoh khusus peristiwa mujizat yang diadakan Kristus sebagai quod erat demonstrandum -- inti yang ingin dibuktikan. Ungkapan tersebut diulangi seolah-olah penulis Injil ini ingin mengatakan, "Nah, sekarang saya harap saya sudah menuliskan semuanya, dengan menyajikan kejadian-kejadian khusus yang merupakan contoh dari ajaran-ajaran Kristus dan penyembuhan-penyembuhan yang diadakan-Nya. Sekarang Saudara sudah melihat khotbah-khotbah utama Kristus dan beberapa kejadian khusus mengenai penyembuhan-penyembuhan-Nya, yang dilakukan untuk membuktikan kebenaran ajaran-Nya: semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya." Sebagian orang berpendapat bahwa ini merupakan perjalanan keliling Kristus yang kedua kalinya di Galilea; Ia mengunjungi kembali orang-orang yang sudah diajari-Nya sebelumnya. Walaupun orang-orang Farisi mencela dan melawan-Nya, Dia tetap melanjutkan pekerjaan-Nya; Dia memberitakan Injil Kerajaan Sorga. Dia memberi tahu mereka sebuah kerajaan anugerah dan kemuliaan, yang mulai dari sekarang akan didirikan di bawah pemerintahan Sang Pengantara: ini sungguh merupakan Injil, yaitu kabar baik, berita kesukaan besar. Perhatikanlah bagaimana Kristus di dalam pengajaran-Nya memberikan perhatian terhadap:
• . Tempat-tempat terpencil. Ia tidak hanya mengunjungi kota-kota besar dan megah, melainkan juga desa-desa miskin dan terpencil. Di sana Ia memberitakan Injil dan menyembuhkan segala penyakit. Jiwa-jiwa orang yang paling hina di dunia ini sama berharganya seperti jiwa-jiwa orang-orang besar bagi Kristus, dan harus demikian pula bagi kita. Kaya dan miskin, pejabat dan petani, semuanya berkumpul bersama di dalam Dia: perbuatan-Nya yang adil terhadap orang-orang-Nya di pedusunan harus ditunjukkan kembali (Hak. 5:11).
• . Tempat-tempat ibadat umum. Ia mengajar di rumah-rumah ibadat:
• (1) Supaya Ia bisa memberikan kesaksian kepada sidang majelis yang ada di sana, walaupun pada waktu itu ada sejumlah penyimpangan yang mereka lakukan. Janganlah kita menjauhkan diri dari pertemuan-pertemuan ibadah kita, seperti dibiasakan oleh beberapa orang.
• (2) Supaya Ia mendapat kesempatan untuk berkhotbah di sana, di mana orang berkumpul bersama dengan harapan untuk mendengarkan khotbah. Di kemudian hari, bahkan ketika gereja Injil telah dibangun dan pertemuan-pertemuan ibadah Kristen sudah didirikan, para rasul masih sering berkhotbah di tempat-tempat ibadat orang Yahudi. Hikmat orang bijak adalah memanfaatkan setiap kesempatan untuk hal yang terbaik.
• II. Perikop ini merupakan pendahuluan atau pengantar bagi pasal berikutnya yang menceritakan tentang Kristus mengutus rasul-rasul-Nya. Ia memerhatikan orang banyak (ay. 36); Ia tidak hanya memerhatikan orang banyak yang mengikuti-Nya, melainkan juga orang banyak yang (sambil Ia lewat) dilihat-Nya memenuhi daerah pedesaan. Ia memerhatikan bagaimana kota-kota dan desa-desa itu dipenuhi dengan jiwa-jiwa, dan betapa padat penduduknya; bagaimana banyaknya jemaat di setiap rumah ibadat, dan bagaimana gerbang-gerbangnya dipenuhi dengan kumpulan orang banyak. Sungguh pesatnya pertumbuhan penduduk bangsa itu sekarang, dan ini merupakan hasil dari berkat Allah atas Abraham. Melihat orang banyak itu:
• . Ia mengasihani mereka dan peduli dengan mereka (ay. 36); tergeraklah hati Yesus oleh belas kasihan terhadap mereka, bukan tergerak karena masalah duniawi, seperti ketika Ia mengasihani orang buta, orang lumpuh, dan orang sakit, melainkan karena masalah rohani. Ia merasa tergerak karena melihat mereka hidup dalam kebodohan dan kecerobohan, dan segera binasa karena tiadanya pengertian rohani. Perhatikanlah, Yesus Kristus adalah Teman yang sangat berbelas kasihan terhadap jiwa-jiwa yang berharga. Belas kasihan-Nya tergerak secara khusus. Dan belas kasihan terhadap jiwa-jiwa itulah yang membawa-Nya turun dari sorga ke bumi, dan dari situ ke kayu salib. Kesengsaraan adalah objek sasaran belas kasihan; dan kesengsaraan yang dirasakan oleh jiwa-jiwa yang berdosa dan yang menghancurkan diri sendiri adalah kesengsaraan yang paling mendalam. Kristus terutama sangat mengasihani orang-orang yang justru paling tidak mengasihani diri mereka sendiri, dan demikianlah pula kita seharusnya. Belas kasihan yang paling Kristiani adalah belas kasihan terhadap jiwa-jiwa; inilah belas kasihan yang paling menyerupai belas kasihan Kristus. Lihatlah apa yang menggerakkan belas kasihan Kristus ini.
• (1) Mereka lelah; mereka miskin, susah, dan letih. Mereka terlantar, yang satu terlepas dari yang lain; tongkat persaudaraan mereka sudah patah (Za. 11:14). Jiwa-jiwa mereka perlu bantuan, dan di tangan mereka tidak ada sesuatu yang baik yang berguna. Ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi menjejali mereka dengan gagasan-gagasan kosong, membebani mereka dengan tradisi-tradisi nenek moyang, dan menyesatkan mereka ke dalam banyak kesalahan. Mereka tidak diajarkan mengenai kewajiban mereka dan tidak kenal luasnya hukum ilahi dan sifat kerohanian dari hukum Taurat. Inilah yang membuat mereka lelah. Bagaimana mungkin ada kesehatan, kehidupan dan semangat rohani yang baik dalam jiwa-jiwa ini kalau mereka hanya diberi makan dengan sekam dan abu, dan bukannya dengan roti hidup? Jiwa-jiwa yang berharga akan merasa lelah ketika harus menunaikan kewajiban, ketika melawan godaan, dan ketika menanggung derita, kalau mereka tidak diberi makanan bergizi dari firman kebenaran.
• (2) Mereka terlantar seperti domba yang tidak bergembala. Ungkapan ini diambil dari 1 Raja-raja 22:17, dan menggambarkan keadaan yang menyedihkan dari orang-orang yang tidak mempunyai pemandu yang setia yang menuntun mereka di dalam perkara-perkara mengenai Allah. Tidak ada makhluk lain yang lebih mudah tersesat dibandingkan domba, dan apabila domba tersesat, ia menjadi semakin tidak berdaya, bingung, terancam bahaya, dan susah mencari jalan pulang. Jiwa-jiwa yang berdosa seperti domba yang hilang, mereka butuh petunjuk jalan dari gembala untuk membawa mereka pulang. Guru-guru Yahudi mengaku bahwa mereka adalah gembala, tetapi Kristus berkata bahwa mereka bukan gembala, karena mempunyai gembala seperti mereka itu lebih buruk daripada tidak mempunyai gembala sama sekali. Mereka adalah gembala-gembala malas yang menuntun orang semakin jauh dari jalan yang benar, dan bukannya membawa orang kembali pulang; mereka hanya menipu kawanan domba, dan bukannya memberi makan. Mereka seperti gembala-gembala yang digambarkan dalam Yeremia 23:1, dst. dan Yehezkiel 34:2, dst. Perhatikanlah, sangatlah menyedihkan melihat orang yang benar-benar tidak mempunyai pelayan Tuhan, atau mereka yang mempunyai pelayan Tuhan, tetapi sama buruknya dengan tidak mempunyai pelayan Tuhan sama sekali. Pelayan-pelayan yang demikian hanya mencari kepentingan diri sendiri, bukannya kepentingan Kristus dan jiwa-jiwa.
• . Ia menggugah murid-murid-Nya untuk berdoa bagi mereka. Rasa kasihan-Nya membuat Dia merancang suatu sarana demi kebaikan orang-orang ini. Tampak bahwa (Luk. 6:12-13) pada kejadian ini, sebelum Ia mengutus para rasul-Nya, Ia sendiri menghabiskan banyak waktu untuk berdoa. Perhatikanlah, kita harus mendoakan orang-orang yang kita kasihani. Setelah berdoa kepada Allah bagi mereka, Ia berbalik kepada murid-murid-Nya dan memberi tahu mereka,
• (1) Bagaimana duduk permasalahannya; tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit. Orang menginginkan pengajaran yang baik, namun hanya ada sedikit pengajar yang baik. Jadi, ada banyak pekerjaan yang harus dilakukan, dan ada banyak hal baik yang besar mungkin untuk dilakukan, namun dibutuhkan tangan-tangan yang mau melakukan pekerjaan itu.
• [1] Sangatlah membesarkan hati bahwa tuaian itu begitu banyak. Wajar saja kalau ada sangat banyak orang yang membutuhkan pengajaran, tetapi yang sering terjadi adalah bahwa orang yang memerlukan dan menginginkannya tidak selalu bisa menerimanya. Orang yang diberi pengajaran tidak baik ingin diajar dengan lebih baik; harapan-harapan mereka meningkat, dan perasaan-perasaan mereka tergerak, sesuai dengan hal-hal baik yang sudah dijanjikan kepada mereka. Perhatikanlah, sungguh merupakan berkat Tuhan kalau kita melihat orang-orang menyukai pengajaran yang baik. Lembah-lembah kini sudah dipenuhi jagung, dan semoga semuanya bisa dipetik dan dikumpulkan dengan baik. Ini sungguh merupakan kesempatan emas, yang menuntut perhatian dan ketekunan yang berlipat ganda untuk memanfaatkannya; hari panen memang seharusnya menjadi hari yang sangat sibuk.
• [2] Sayang sekali bahwa walaupun tuaian itu banyak, namun para pekerja yang tersedia begitu sedikit; bahwa jagung itu akan jatuh dan membusuk di tanah karena kekurangan penuai; penganggur banyak, tetapi pekerja sangat sedikit. Perhatikanlah, tidaklah baik jika di dalam gereja pekerjaan baik tidak dilakukan, atau dikerjakan dengan lamban, karena kekurangan para pekerja; apabila ini terjadi, maka para pekerja yang ada haruslah lebih giat lagi.
• (2) Apa kewajiban murid-murid dalam hal ini (ay. 38); Mintalah kepada tuan yang empunya tuaian. Perhatikanlah, bila kita melihat ada hal-hal yang menyedihkan pada suatu masa, bila ada jiwa-jiwa berharga yang hidup dalam keadaan yang mengkhawatirkan, maka ini haruslah membangkitkan semangat kita dan membuat kita tergugah untuk berdoa bagi mereka. Ketika segala sesuatunya tampak mengecilkan hati, kita harus berdoa lebih giat lagi, dan mengurangi keluhan dan rasa takut kita. Kita juga harus menyesuaikan doa-doa kita dengan kepentingan-kepentingan gereja pada saat ini; kita harus mengerti masa apa yang sedang kita jalani sekarang, seperti mengetahui bukan hanya apa yang harus dilakukan bangsa Israel, melainkan juga apa yang harus didoakan bangsa Israel. Perhatikanlah:
• [1] Allah adalah Tuan yang empunya tuaian; Bapa-Kulah pengusahanya (Yoh. 15:1). Kebun itu adalah kebun anggur Tuhan semesta alam (Yes. 5:7). Tuaian itu dikumpulkan bagi-Nya dan untuk melayani-Nya, untuk pekerjaan dan kehormatan-Nya. Kamu adalah kawan sekerja Allah (1Kor. 3:9); pengirik-Nya dan jagung di ladang-Nya (Yes. 21:10, KJV). Ia memberikan perintah sesuai dengan kehendak-Nya atas segala sesuatu yang berhubungan dengan tuaian itu; kapan dan di mana para pekerja akan bekerja, dan berapa lama. Mereka yang ingin ambil bagian dalam pekerjaan menuai itu boleh merasa terhibur bahwa Allah sendirilah yang memimpin, yang pasti akan mengatur segala sesuatunya dengan sempurna.
• [2] Para pelayan Tuhan adalah, dan harus menjadi, pekerja-pekerja dalam tuaian Allah; pelayanan adalah suatu pekerjaan, dan harus dilaksanakan sebagaimana mestinya. Pelayanan itu adalah pekerjaan menuai, suatu pekerjaan yang dibutuhkan. Pekerjaan ini menghendaki agar segala sesuatunya harus dilakukan pada masanya, dan dibutuhkan ketekunan untuk menuntaskannya. Namun pekerjaan ini sungguh menyenangkan; mereka menuai dengan sukacita, dan sukacita yang dirasakan para pengabar Injil disamakan dengan sukacita di waktu panen (Yes. 9:1-2). Orang yang menuai menerima upahnya; upah pekerja yang menyabit rumput di ladang Allah tidak akan ditahan, seperti upah buruh yang digambarkan dalam Yakobus 5:4.
• [3] Allah-lah yang mengirim pekerja-pekerja, sedangkan Kristus mempersiapkan pelayan-pelayan Tuhan (Ef. 4:11); Dialah yang menetapkan pekerjaan, menentukan persyaratannya, dan memberikan panggilannya. Orang yang bekerja tanpa diutus, yang tidak memenuhi syarat, dan yang tidak mendapat panggilan, tidak akan diakui maupun dibayar sebagai pekerja. Bagaimana mereka dapat memberitakan-Nya, jika mereka tidak diutus?
• [4] Semua orang yang mengasihi Kristus dan mengasihi jiwa-jiwa harus menunjukkannya dengan berdoa secara sungguh-sungguh kepada Allah, terutama apabila tuaiannya banyak, agar Dia mau mengirimkan pekerja-pekerja yang sangat ahli, setia, bijaksana, dan rajin, untuk mengerjakan tuaian-Nya. Mereka juga harus berdoa agar Dia mau membangkitkan pekerja-pekerja yang sesuai dengan kehendak-Nya, untuk mempertobatkan para pendosa dan meneguhkan orang-orang beriman. Juga agar Dia mau memberi mereka semangat untuk melakukan pekerjaan itu, memanggil mereka untuk melaksanakannya, dan membuat mereka berhasil dalam menjalankannya. Akhirnya, agar Dia mau memberi mereka hikmat untuk memenangkan jiwa-jiwa dan agar Dia mau memberikan dorongan bagi para pekerja. Bila ada sebagian orang yang menunjukkan keengganan untuk terus bekerja, karena kelemahan mereka sendiri, atau pengaruh buruk orang lain, atau perlawanan dari manusia yang berusaha membujuk mereka keluar dari pekerjaan menuai itu, maka kita harus berdoa agar semua pertentangan dari dalam dan dari luar dapat diselesaikan dan diatasi dengan baik. Kristus mendorong teman-teman sekerja-Nya untuk mendoakan hal ini tepat sebelum Dia mengutus mereka bekerja di dalam tuaian. Perhatikanlah, bila Allah hendak menganugerahkan suatu belas kasihan kepada orang-orang tertentu, Ia akan mengobarkan semangat orang-orang lain untuk berdoa, untuk mencari-Nya di takhta anugerah-Nya (Mzm. 10:17). Perhatikanlah dengan lebih saksama bahwa Kristus mengatakan ini kepada para murid-Nya yang akan diangkat sebagai para pekerja. Mereka harus berdoa,
• pertama, agar Allah mau mengutus mereka; ini aku, utuslah aku (Yes. 6:8). Perhatikanlah, pengutusan yang diberikan sebagai jawaban doa besar kemungkinannya untuk berhasil. Paulus adalah bejana terpilih, karena lihatlah, ia berdoa (Kis. 9:11, 15).
• Kedua, agar Allah mau mengutus orang lain juga. Perhatikanlah, bukan hanya umat, melainkan juga pelayan-pelayan Tuhan sendiri harus berdoa agar pelayan-pelayan Tuhan bisa bertambah banyak. Memang ada sebagian orang, karena perasaan mementingkan diri sendiri, ingin mempunyai tempat tersendiri dalam pelayanan (lebih sedikit pelayan Tuhan, lebih tinggi kedudukan mereka), tetapi mereka yang mencari-cari kepentingan Kristus pasti rindu agar para pekerja bisa bertambah banyak, supaya ada lebih banyak pekerjaan yang bisa dilakukan, walaupun kehormatan mereka sendiri bisa menjadi pudar dengan adanya pekerja-pekerja lainnya itu.

SH: Mat 9:1-8 - Otoritas sebagai Allah (Jumat, 22 Januari 2010)

Otoritas sebagai Allah

Kisah penyembuhan seorang yang lumpuh ini dimuat di ketiga Injil Sinoptik (lih. Luk. 5:17-26, Mar. 2:1-12). Matius tidak memuat hal-hal detail yang dipaparkan Lukas dan Markus karena Matius fokus kepada otoritas Yesus. Yaitu, bahwa Dia memiliki otoritas yang hanya dimiliki oleh Allah, yaitu mengampuni dosa!

Di dalam pandangan orang Yahudi, siapa pun yang mengklaim bisa mengampuni dosa adalah seorang penghujat Allah. Hanya Allah yang berhak mengampuni dosa. Itu sebabnya, ketika Yesus, menyatakan kepada orang lumpuh tersebut, "... dosamu sudah diampuni" (ayat 2). Ahli-ahli Taurat yang mendengarkan perkataan Yesus langsung berkata dalam hati mereka, "Ia menghujat Allah" (ayat 3).

Benarkah Yesus menghujat Allah? Matius memaparkan bukti yang kuat, buat para pembacanya, juga bagi mereka yang menghujat Tuhan, bahwa Dia sungguh-sungguh memiliki otoritas Allah untuk mengampuni dosa! Pembaca Injil Matius diperhadapkan dengan komentar Matius bahwa Yesus tahu iman teman-teman yang membawa si lumpuh kepada Yesus (ayat 2), bahkan isi hati para ahli Taurat pun Yesus paham (ayat 4). Yesus adalah sosok Ilahi yang mengerti hal-hal tersembunyi di dalam hati manusia! Yesus membuktikan diri-Nya memiliki otoritas Ilahi lewat kuasa-Nya menyembuhkan si orang lumpuh. Demonstrasi kuasa Ilahi ini meneguhkan otoritas-Nya untuk mengampuni (ayat 5-6).

Perikop ini merupakan catatan Matius yang pertama akan konfrontasi para pemimpin agama Yahudi dengan Yesus, walau belum terang-terangan. Perikop dan pasal-pasal berikut akan memperlihatkan konfrontasi itu semakin menjadi-jadi. Lewat konfrontasi tersebut, paling sedikit para murid semakin mengenal Tuhan mereka. Otoritas-Nya tidak bisa dibantah atau dielakkan. Mereka dipanggil untuk menyatakan komitmen! Kita juga hari ini, lewat pembacaan kita, maupun pengalaman bersama Yesus dituntut untuk komit memercayai dan mengikut Dia sungguh-sungguh.

SH: Mat 9:1-17 - Menyambut kuasa kerajaan sorga (Senin, 21 Januari 2013)

Menyambut kuasa kerajaan sorga

Perjalanan Yesus bukan tanpa perencanaan. Ia memiliki misi untuk menyatakan kuasa kerajaan surga kepada manusia. Ia memilih Kapernaum (Mrk. 2:1) untuk menyatakan otoritas dan kuasa-Nya mengampuni dosa. Melalui interaksi-Nya dengan berbagai kelompok di kota tersebut, Ia sedang menyatakan siapa diri-Nya. Kepada keluarga atau teman si lumpuh, Ia menghargai iman mereka (2a). Kepada si lumpuh, Ia mengampuni dosanya serta menyembuhkan kelumpuhannya (2b). Kepada ahli-ahli Taurat yang ada di situ, Yesus membuktikan diri-Nya adalah Anak Allah, yang tahu pikiran manusia yang tersembunyi (4) dan berhak mengampuni dosa (6). Pikiran ahli Taurat itu tidak sama sekali salah. Memang, hanya Allah yang memiliki hak untuk mengampuni dosa. Kepada orang banyak yang menyaksikan karya-Nya Ia membukakan pikiran dan hati mereka sehingga mereka memuliakan Allah (8).

Yesus juga menyatakan kasih yang tidak memandang bulu. Ia mengubah pandangan teologis yang mengajarkan bahwa yang akan diselamatkan adalah yang melakukan Taurat. Keselamatan merupakan anugerah. Orang berdosa, seperti Matius si pemungut cukai (9-13), yang dibenci karena dianggap pengkhianat bangsa, merupakan sasaran anugerah Allah. Dalam anugerah-Nya, Matius dipilih menjadi murid.

Yesus menegaskan makna berpuasa sebagai bukan sekadar kebiasaan agama yang dijalankan secara kaku. Orang Yahudi menjalankan puasa sebagai "pameran rohani" untuk pujian diri sendiri. Yesus menegaskan ada waktunya berpuasa, yaitu prihatin rohani karena dosa. Namun, saat Raja kerajaan surga hadir, seharusnya ada sukacita. Ilustrasi tambalan pada baju dan anggur pada kirbat menegaskan bahwa iman sejati adalah relasi yang benar dengan Tuhan. Relasi yang benar melahirkan sukacita, relasi yang salah mendatangkan dukacita.

Yesus menghadirkan kerajaan surga melalui pengampunan dan pemulihan orang berdosa. Respons sepadan dari setiap anggota kerajaan surga, yaitu bersukacita bersama Raja karena jiwa-jiwa yang dimenangkan.

SH: Mat 9:1-17 - Selalu Menafsir Ulang Tradisi (Selasa, 24 Januari 2017)

Selalu Menafsir Ulang Tradisi

Yesus tumbuh dalam lingkungan, sistem nilai, etika, moral, ajaran, dan tradisi agama Yahudi. Tindakan dan ajaran Yesus bukan sekadar meneruskan tradisi keagamaan Yahudi, tetapi juga memperbaruinya melalui kuasa dan belas kasih-Nya kepada orang berdosa.

Peristiwa penyembuhan orang lumpuh, makan bersama dengan pemungut cukai, dan jawaban tentang mengapa murid-murid Yesus tidak berpuasa mencerminkan cara pandang Yesus atas hukum agama sangat berbeda dengan pemahaman para agamawan serta cendekia Yahudi. Pembaruan ajaran yang dilakukan oleh Yesus lebih dari hasil penafsiran ulang semata. Di balik semua yang diajarkan dan dilakukan Yesus, Ia memperlihatkan bahwa diri-Nya berkuasa mengampuni dosa manusia (2). Sebab, kedatangan-Nya adalah untuk orang-orang berdosa (9-13).

Tindakan dan ajaran Yesus yang revolusioner dan radikal tidak sekadar menjaga warisan ritual, tetapi juga bertindak berdasarkan belas kasih-Nya (13). Karena itu, pembaruan yang dilakukan Yesus tidak menyebabkan tradisi agama Yahudi tercabik atau hancur, sebaliknya menggenapi dan menyempurnakannya. Bahkan bersama Yesus diumpamakan seperti jamuan pesta dan sama sekali bukan waktu untuk berpuasa (14-15).

Dunia senantiasa berubah dan zaman baru datang untuk menggantikan yang lama, demikian pula tradisi agama memerlukan pembaruan. Pembaruan Yesus dilakukan dengan kuasa dari diri-Nya melalui ajaran, tindakan, serta kesaksian hidup-Nya, dan bukan hanya menurut tradisi agama semata. Praktik keseharian Yesus bersama para murid-Nya lebih mengungkapkan sukacita dan syukur kepada Bapa Surgawi.

Kita dipanggil untuk memaknai ulang rutinitas keseharian kita sebagai pengikut Yesus. Injil yang kita terima mengajak kita memandang kehidupan dalam anugerah Allah. Karena itu, bersukacitalah menjalani kehidupan ini dengan sebaik-baiknya. Sebab Kristus memberi kita kuasa hidup dalam sukacita dan ucapan syukur senantiasa. [YTP]

SH: Mat 9:1-17 - Jawablah dengan Hikmat! (Kamis, 14 Januari 2021)

Jawablah dengan Hikmat!

Tidak selalu apa yang kita lakukan dengan benar mendapat dukungan orang lain. Mungkin, beberapa orang tidak mengerti, tidak sepakat, atau tidak menyukainya sama sekali. Kita perlu memberi penjelasan kepada mereka?

Dalam teks bacaan hari ini kita melihat tindakan Yesus mengadakan mukjizat, menyatakan dosa orang telah diampuni, serta bersosialisasi dan makan dengan orang-orang berdosa (2, 10). Sekalipun semua itu baik adanya, ternyata tindakan-tindakan itu mendapat tentangan dari orang-orang yang menyaksikannya. Orang-orang yang menentang itu adalah ahli Taurat dan orang Farisi (3, 11), serta murid-murid Yohanes yang menyangsikan tindakan Yesus (14).

Pertanyaan ahli Taurat dijawab oleh Yesus dengan memberikan pertanyaan retorik kepada mereka. Kepada orang Farisi yang selalu menganggap diri mereka paling benar karena ketaatan legalistik, Yesus memberikan jawaban tentang hal yang paling mendasar dari hukum Taurat, yaitu belas kasih, bukan formalitas. Murid-murid Yohanes mungkin tidak terlalu mengerti alasan berpuasa. Mungkin juga mereka berpuasa karena mengikuti kebiasaan orang-orang Farisi. Yesus memberi jawaban kepada para murid Yohanes bahwa puasa yang sesungguhnya didasarkan atas perasaan dukacita atau kesusahan hati, bukan karena ritus dan kewajiban agama semata.

Sebagaimana Yesus menjawab, kita seharusnya juga memberikan jawaban-jawaban yang penuh hikmat berdasarkan pada kebenaran firman atas pertanyaan atau pertentangan yang kita hadapi. Yesus berkata, "Jadi pergilah dan pelajarilah arti firman ..." Jadi, sebaiknya kita belajar melakukan firman Tuhan secara serius agar lebih benar dan berhikmat dalam menjawab setiap pertanyaan yang diajukan kepada kita.

Allah memberikan hikmat kepada orang yang sungguh-sungguh mencari hikmat dari-Nya. Firman Allah jauh lebih berharga daripada emas dan permata yang paling mahal sekalipun. Dengan demikian, mari kita memohon dan mencari hikmat dari-Nya agar perkataan kita juga penuh hikmat Allah. [IVT]

SH: Mat 8:28--9:8 - Jesus membebaskan manusia dari kuasa Setan. (Senin, 12 Januari 1998)

Jesus membebaskan manusia dari kuasa Setan.

Setan-setan tahu dan mengenal, Yesus adalah Anak Allah. Mereka takut jika ditindak sebelum waktunya, lalu memohon, agar diusir masuk pada kawanan babi.Yesus mengabulkan, karena Dia berkuasa, baik atas manusia, hewan maupun setan. Namun, kini pada zaman iptek yang canggih ini terjadi keanehan. Orang-orang pintar, beragama dan berilmu takluk dan taat kepada setan-setan; dan melakukan perintah-perintahnya, bahkan beribadah, memuja dan menyembahnya. Bagaimanakah usaha orang percaya, untuk memperkenalkan Yesus dan membebaskan mereka dari pemujaan yang membelenggu jiwa mereka?

Yesus lebih mengetahui kebutuhan kita. Tuhan Yesus memuji para sahabat yang membawa seorang lumpuh kepada-Nya, untuk disembuhkan. Yesus melihat kebutuhan terdalam dari si lumpuh, yakni kesembuhan jiwa yang lumpuh, karena dosa yang membelenggu, yang membuat tulang-tulangnya lesu dan sumsumnya menjadi kering (Mzm. 32:34). Pengampunan dosa membebaskan dan memulihkan jasmaninya, sehingga jiwanya menjadi sehat. Marilah kita belajar tidak menyimpan dosa. Segeralah datang kepada Yesus dan bertobat.

Doa: Terima kasih Tuhan Yesus, Engkau lebih mencintai kami daripada kami mencintai diri kami sendiri. Amin.

SH: Mat 8:28--9:8 - Otoritas mutlak Yesus Kristus (Senin, 22 Januari 2001)

Otoritas mutlak Yesus Kristus

Ketika Yesus tiba di wilayah Gadara, sebuah wilayah di luar wilayah orang Yahudi, dua orang yang dirasuki setan menemui-Nya. Di hadapan Yesus setan takluk jauh sebelum Yesus menyatakan kekuasaan-Nya, karena mereka mengenal siapa Yesus. Kedatangan mereka menemui Yesus adalah wujud pengakuan kekalahan, karena mereka kuatir Yesus akan menghancurkan mereka. Peristiwa itu menegaskan otoritas Yesus yang tidak terbatas wilayah atau bersifat universal hingga setan yang di luar wilayah Yahudi pun takluk kepada-Nya. Otoritas-Nya juga meliputi seluruh jagad raya ini sehingga untuk mencelakakan babi, setan harus meminta izin dari Yesus.

Yesus memang mempunyai otoritas atas setan dan seluruh fisik alam semesta. Namun apa istimewa- Nya? Bukankah banyak dukun dan orang berilmu lainnya yang dapat menaklukkan setan? Namun otoritas Yesus tetap melebihi para orang berilmu lainnya sebab Ia berkuasa mengampuni dosa. Dengan kata lain, Ia mampu menyelesaikan permasalahan manusia yang tidak akan pernah dapat manusia selesaikan sendiri sebab permasalahan ini melibatkan Allah sang Hakim yang Adil dan Kudus. Kuasa seperti itu hanya dimiliki oleh Allah. Karena itulah para ahli Taurat yang mendengar bahwa Yesus mengampuni dosa seorang lumpuh, mereka langsung beranggapan bahwa Yesus menghujat Allah karena Ia menyamakan diri-Nya dengan Allah. Pengampunan dosa memang tidak dapat dibuktikan secara fisik, namun mukjizat penyembuhan itu membuktikan bahwa Yesus benar-benar Allah dan bahwa dosa si orang lumpuh sudah diampuni. Alasannya adalah jika Yesus benar-benar menghujat Allah seperti tuduhan para ahli Taurat, tentunya Ia berdosa. Dan jika Ia berdosa kepada Allah, dapatkah Ia membuat mukjizat untuk kemuliaan Allah? Jawabannya tidak! Ini berarti Yesus adalah benar-benar Allah.

Renungkan: Bagaimana seharusnya respons kita kepada Yesus? Janganlah seperti setan yang walaupun tunduk kepada Yesus namun tetap membenci-Nya, janganlah seperti orang-orang Gadara yang lebih memilih babi daripada Yesus, dan jangan pula seperti orang banyak yang sudah melihat mukjizat namun hanya mengenali Yesus sebagai manusia yang diberi kuasa oleh Allah. Pikirkan dan renungkan respons apa yang patut Anda berikan kepada Yesus Tuhan kita?

SH: Mat 8:28--9:8 - Yesus peduli dan berkuasa (Rabu, 19 Januari 2005)

Yesus peduli dan berkuasa

Kita seringkali diperhadapkan pada dilema mengenai kepedulian dan kemampuan/kuasa. Orang yang peduli seringkali tidak memiliki kekuatan atau kuasa untuk memberi pertolongan. Akan tetapi, orang yang memilikinya justru sama sekali tidak peduli.

Kita bersyukur bahwa Allah kita bukanlah Allah yang seperti ini. Dua perikop ini merupakan bagian dari serangkaian mukjizat yang dilakukan Yesus di dalam pelayanan-Nya sebagai Mesias (pasal 8-9). Di ayat 28 kita dapat melihat bahwa Yesus sengaja hadir di Gadara melewati jalan ke pekuburan. Padahal tidak seorang pun yang berani melalui jalan itu karena di situ ada dua orang yang kerasukan roh-roh jahat. Mereka sangat berbahaya. Akan tetapi, Yesus justru datang dan menemui mereka. Kenyataan ini saja tidak mungkin tidak menyentuh hati kita. Yesus datang ke tempat yang tidak ingin didatangi siapa pun untuk menemui orang-orang yang tidak ingin didekati siapa pun. Bukan hanya itu, Yesus langsung dengan otoritas-Nya mengusir roh-roh jahat yang merasuk kedua orang itu (ayat 32). Roh-roh jahat tunduk kepada kuasa Yesus. Tindakan-Nya itu menunjukkan bahwa Dia peduli dan berkuasa. Pada perikop kedua, bukan hanya dalam masalah fisik Yesus peduli dan berkuasa menolong. Dia juga peduli atas masalah rohani manusia dengan mengampuni dosa orang lumpuh tersebut (ayat 9:6).

Otoritas Yesus atas penyakit, roh-roh jahat, dan alam memanggil orang untuk mengakui otoritas-Nya atas hidup mereka. Melalui mukjizat-mukjizat-Nya, Ia menyatakan diri sebagai satu-satunya Tuhan yang berdaulat atas hidup manusia, satu-satunya yang dapat menyelamatkan hidup kita dari segala belenggu yang mengikat dan menghancurkan hidup kita. Sungguh indah, bukan? Ia peduli, Ia datang, dan Ia memulihkan.

Ingat: Apa pun permasalahan hidup Anda, jangan pernah ragukan Yesus. Ia sanggup menolong Anda dan Ia mau melakukannya.

SH: Mat 9:9-17 - Kristus datang untuk orang berdosa. (Selasa, 13 Januari 1998)

Kristus datang untuk orang berdosa.

Orang Parisi mencela Yesus yang bergaul dengan orang-orang berdosa. Apalagi, Ia memanggil Matius si pemungut cukai menjadi murid-Nya. Matius pasti tidak pernah menduga, dirinya yang disisihkan dan dibenci oleh masyarakat, diterima dan dikasihi Yesus. Berita ini adalah berita yang sungguh luar biasa, yang harus disebarkan oleh semua orang percaya. Betapa banyak orang putus harapan, sesat, merasa diri tak berguna, dibuang bahkan dibenci masyarakat. Merasa gagal, karena tidak mampu mengejar kesalehan dan kebenaran dengan kekuatan diri sendiri. Mereka mencoba berbuat amal dan kebajikan untuk mencari berkat dan keselamatan dari Allah. Usaha ini seperti menambal baju tua dengan kain baru dan mengisi kantong anggur lama dengan air anggur baru.Perbuatan yang sia-sia dan mustahil.

Berharga di mata Allah. Semua manusia dikasihi dan berharga di mata Tuhan. Kalau setiap orang menyadari bahwa dirinya berguna dan berharga serta tahu tujuan hidupnya, hubungan manusia satu dengan yang lain akan sangat indah. Persoalannya, maukah kita menyampaikan berita indah ini kepada orang lain?

Renungkan: Anugerah keselamatan bukan saja mengampuni kita tetapi juga menggerakkan kita menjadi saksi Kristus.

SH: Mat 9:9-17 - Yesus memang beda (Selasa, 23 Januari 2001)

Yesus memang beda

Zaman Kerajaan Romawi, orang kaya mengikuti lelang untuk menjadi pemungut cukai. Modal yang sudah dikeluarkan untuk memenangkan lelang akan kembali dengan jalan menarik cukai lebih tinggi dari ketentuan yang sudah ditetapkan. Dalam PB mereka dianggap pengkhianat bangsa dan penindas orang miskin.

Matius adalah pemungut cukai kelas tinggi karena rumahnya dapat menampung banyak orang. Bagi masyarakat Yahudi, Matius adalah pendosa besar. Tapi mengapa Yesus mengundangnya untuk menjadi pengikut-Nya? Bagaimana mungkin seorang pemungut cukai besar dapat bertobat secara tiba-tiba setelah mendengar undangan dari Yesus? Peristiwa ini menunjukkan bahwa Yesus adalah Tuhan atas segalanya. Mukjizat penyembuhan bukan hanya 'penyembuhan' fisik namun juga rohani. Pengampunan dosa yang Ia berikan sungguh-sungguh berasal dari Allah karena memampukan Matius untuk meninggalkan pekerjaan yang mendatangkan keuntungan sangat besar. Responsnya mendemonstrasikan kekuatan pengampunan Yesus.

Penyembuhan dan pengampunan dosa yang dikerjakan Yesus menimbulkan kebingungan bagi orang-orang yang menyaksikan karena semua itu tidak sesuai dengan doktrin agama yang mereka kenal. Bahkan murid Yohanes juga mempertanyakan perihal puasa yang tidak dilakukan oleh Yesus dan murid-murid- Nya. Yesus menjawabnya dengan 2 ilustrasi yang berasal dari kehidupan sehari-hari (ayat 16-17). Kedua ilustrasi ini memperingatkan orang-orang yang mengikuti dan melihat-Nya agar tidak mencoba memasukkan Yesus dan ajaran-Nya ke dalam kategori yang sudah mereka kenal, khususnya ajaran Yudaisme abad pertama. Yesus mempunyai hak untuk mendefinisikan pola berpikir dan cara hidup yang baru di dalam Kerajaan yang sedang Ia dirikan.

Renungkan: Peringatan Yesus ini juga berlaku bagi kita. Kita harus berhati-hati agar tidak memaksakan ajaran-ajaran Yesus ke dalam pola berpikir kita, karena Ia adalah Tuhan. Ia mempunyai hak mutlak untuk menentukan cara hidup kita. Jangan pernah mencoba memaksakan ajaran Yesus agar sesuai dengan prasangka-prasangka yang kita miliki. Marilah kita tunduk kepada-Nya, membuka hati dan pikiran, agar pengajaran Yesus menyatakan kepada kita jalan dan cara yang baru untuk menghadapi tantangan dalam kehidupan.

SH: Mat 9:9-13 - Ikutlah Aku! (Kamis, 20 Januari 2005)

Ikutlah Aku!

Ada sebuah pujian yang bersyair "Alangkah indahnya hari itu, hari yang tak kulupa, setelah ku keliling dalam g'lap, ku dapat Juruselamat. Alangkah bahagia hatiku, ku dapat yang ku rindu...".

Seandainya Matius hidup pada zaman ini, kemungkinan besar lagu itu menjadi pujian yang akan dinyanyikannya ketika ia mengundang Tuhan Yesus untuk makan di rumahnya bersama dengan para rekannya, sesama orang berdosa yang menjadi cemoohan bangsanya sendiri. Hari itu dimulai ketika Tuhan Yesus "melihat" dia dan berkata "Ikutlah Aku"(ayat 9). Undangan ini merupakan undangan yang tidak ternilai keistimewaannya. Yesus, Sang Mesias, mengundang dan memanggil orang berdosa yang menurut pandangan orang lain tidak berharga (ayat 11)! Namun, panggilan itu sendiri bukanlah sebuah panggilan tanpa konsekuensi. Ketika Allah memanggil, Ia memberikan anugerah dan sekaligus tanggung jawab. Mengikut Tuhan Yesus berarti meninggalkan seluruh kehidupan yang lama, termasuk pekerjaan yang telah memberikan suatu jaminan dan kemakmuran. Dan, Matius melepaskan semuanya itu. Keputusannya ini akan menjadi sebuah tekad tanpa kemungkinan untuk kembali. Ia mencatat peristiwa pemanggilannya dengan kata-kata "Maka berdirilah Matius lalu mengikut dia" (ayat 9b). Ia sudah memilih apa yang paling bernilai dalam hidupnya.

Terhadap orang Farisi yang mengkritik sikap-Nya mengundang Matius, Tuhan Yesus balik mengkritik mereka. Mereka tidak mengerti hakikat undangan Tuhan Yesus. Tuhan Yesus mengundang Matius karena Ia mengasihi orang berdosa dan ingin menyelamatkannya (ayat 13). Sikap orang Farisi ini menunjukkan bahwa mereka tidak merasa perlu mengikut Tuhan Yesus. Oleh karena itu, mereka tetap tinggal sebagai orang berdosa.

Renungkan: Apakah Anda seperti Matius yang menjawab panggilan-Nya mengikut Tuhan Yesus? Ataukah Anda seperti orang Farisi yang tidak merasa perlu mengikut Dia?

SH: Mat 9:9-17 - Sukacita karena anugerah (Minggu, 24 Januari 2010)

Sukacita karena anugerah

Mengapa Matius mengungkapkan kisah pemanggilan dirinya dan mengaitkan peristiwa itu dengan kritik murid-murid Yohanes terhadap Yesus dan para murid-Nya yang tidak berpuasa? Matius sadar bahwa menjadi murid Tuhan adalah anugerah semata maka anugerah itu harus direspons dengan sukacita.

Orang Farisi tidak dapat menerima Yesus makan bersama dengan pemungut cukai dan orang berdosa lain. Bagi mereka dan masyarakat Yahudi pada umumnya, pemungut cukai punya dosa tiga rangkap. Dianggap pengkhianat bangsa karena mau menjadi antek-antek penjajah dengan memungut pajak dari bangsanya untuk kepentingan bangsa penjajah. Dalam pandangan Taurat, ia seorang yang najis (Im. 20:5). Ia se-orang yang bergaul dengan orang-orang berdosa (ayat 10) sehingga patut dikucilkan oleh orang-orang Yahudi yang mengaku saleh. Ketika Yesus masuk ke rumah Matius dan makan bersama-sama dengan kelompok orang berdosa, Ia dianggap sudah mencederai kehormatan pemimpin Yahudi. Tujuan Yesus jelas, Ia datang untuk memanggil orang berdosa pulang. Maka ketika orang-orang seperti Matius merespons panggilan Yesus, sesungguhnya Kerajaan Surga sedang ditegakkan!

Terhadap kritik murid-murid Yohanes, jawaban Yesus justru konsisten dengan misi-Nya. Yesus datang membawa pembaruan bagi orang berdosa, maka kedatangan-Nya paling tepat direspons dengan bersukacita, bukan berpuasa. Orang yang tidak bisa bersukacita ketika melihat orang lain bertobat adalah orang yang belum pernah mengalami anugerah Tuhan. Dia adalah orang yang masih terjebak pada pemahaman lama yang salah, ibarat kantung anggur tua yang jebol karena tidak sanggup menerima anggur baru.

Seperti Matius kita juga tidak layak di hadapan Allah. Tuhan Yesus menerima kita apa adanya, bahkan sudah mati bagi kita agar kita hidup. Tugas kita sekarang adalah mewartakan kabar baik kepada semua orang yang sama tidak layaknya dengan kita.

SH: Mat 9:14-17 - Yang baru meniadakan yang lama (Jumat, 21 Januari 2005)

Yang baru meniadakan yang lama

Pada malam hari orang menyalakan lampu atau lilin supaya tidak kegelapan. Bila matahari sudah terbit semua alat penerang itu tidak lagi diperlukan. Demikian juga dengan semua upacara agama yang biasa dipraktikkan orang-orang Farisi, para ahli Taurat, termasuk murid-murid Yohanes pembaptis. Pada dasarnya peraturan-peraturan itu, misalnya berpuasa (ayat 14), dibuat untuk menolong orang mengharapkan kedatangan Mesias. Akan tetapi, Yesus Sang Mesias sudah hadir di tengah-tengah mereka. Mereka seharusnya berhenti menanti, dan mulai menikmati sukacita kehadiran-Nya (ayat 15).

Tuhan Yesus ingin menyatakan bahwa Ia datang bukan untuk sekadar menambalkan atau menambahkan sesuatu yang baru kepada ajaran agama yang lama. Kata "lama" (Yun.: palaios) berarti aus atau usang karena pemakaian. Ajaran Yahudi telah menjadi begitu tidak fleksibel karena akumulasi dari tradisi-tradisi nonalkitabiah selama berabad-abad. Ajaran Yahudi tersebut sudah berubah menjadi upacara semata-mata yang malah menjauhkan mereka dari Allah. Tuhan Yesus bukan sedang menambahkan ajaran baru ke dalam wadah yang lama itu. Ia sedang menyatakan bahwa masa yang baru (neos) dan kerajaan yang baru (kainos) sudah tiba dengan kehadiran-Nya. Dengan demikian, mereka yang ingin berbagian dalam kerajaan yang baru itu harus meninggalkan semua pemahaman agama dan sikap hidup yang lama lalu menerima Kristus dan hidup dalam kebenaran-Nya.

Apakah pesan Yesus ini dapat diartikan sebagai menolak tradisi rohani orang Kristen masa kini? Ya dan tidak. Kita tetap perlu bergereja, berdoa, membaca Firman, dsb. Namun, semua kebiasaan rohani tersebut menjadi sia-sia kalau kita tidak intim dengan Tuhan Yesus.

Renungkan: Jika Tuhan Yesus hadir dalam hidup dan ibadah kita, pasti suasananya adalah kesukaan dan bukan kedukaan.

SH: Mat 9:18-34 - Yesus terlebih besar. (Rabu, 14 Januari 1998)

Yesus terlebih besar.

Melalui keempat mukjijat ini, jelas dilukiskan bahwa Tuhan Yesus lebih berkuasa daripada kematian, penyakit yang dua belas tahun tidak tersembuhkan, kebutaan dan setan yang menyebabkan orang diikat penyakit bisu. Bukan saja dulu Ia lebih besar dari segala kuasa yang merusak dan merasuk manusia. Kini pun Ia Pemenang sejati.

Iman yang menyelamatkan. Anugerah Tuhan Yesus sudah tersedia bagi semua umat manusia. Dia rindu menolong kita semua. Dia mau membebaskan dan mengangkat beban yang membuat manusia menderita di dunia ini. Dari kisah ini kita belajar, bahwa semua itu tidak otomatis dapat dinikmati manusia. Anugerah tidak diobral begitu saja, tetapi diberikan kepada orang yang sungguh-sungguh haus dan merindukannya. Kita patut meneladani tindakan-tindakan iman yang berani dari kepala rumah ibadat, dari perempuan penyakit pendarahan, orang buta yang tidak berhenti berseru dan mengikut Yesus, juga dari sahabat-sahabat si bisu yang dirasuk setan. Langkah-langkah iman inilah yang menyebabkan mereka menikmati anugerah Tuhan Yesus. Iman yang menyelamatkan adalah ketaatan kepada Tuhan Yesus.

Renungkan: Bila Yesus memenuhi hatiku, tak ada kekuatan perusak apa pun dapat membahayakan hidupku.

SH: Mat 9:18-34 - Kuasa dan Pribadi Yesus (Rabu, 24 Januari 2001)

Kuasa dan Pribadi Yesus

Yesus memiliki kuasa mutlak atas segala sesuatu yang ada, yang sudah ada maupun yang akan ada. Tidak satu kondisi pun yang dapat membatasi Yesus untuk melaksanakan kehendak- Nya.

Ia berkuasa membangkitkan anak kepala rumah ibadat. Ketika Yesus sampai di rumah kepala rumah ibadat, nampaknya sudah terlambat. Upacara penguburan akan segera dimulai karena para peniup seruling dan penduka profesional yang disewa sudah siap menjalankan pekerjaan mereka. Kuasa Yesus mampu membalikkan kenyataan yang sudah terlambat, karena firman-Nya berkuasa menolak kematian (ayat 28). Upacara penguburan berganti menjadi perayaan yang penuh sukacita karena yang mati sudah bangkit. Ia berkuasa mengembalikan kehidupan ke dalam diri anak itu sebab memang Dialah sumber kehidupan itu.

Yesus juga berkuasa menyembuhkan perempuan yang sudah 12 tahun menderita pendarahan. Tidak ada pengharapan baginya dan tidak ada vitalitas di dalam dirinya. Namun yang tidak berpengharapan akan menemukan pengharapan dan yang tidak bervitalitas akan menemukannya di dalam Yesus. Yesus pun berkuasa memberikan penglihatan kepada 2 orang buta. Penglihatan yang diberikan tidak hanya memampukan mereka melihat dunia namun juga mampu melihat kemuliaan Allah. Demikian pula ikatan setan yang membuat orang menjadi bisu dilepaskan- Nya, sehingga orang itu menjadi manusia normal kembali yang dapat berkomunikasi.

Semua mukjizat itu bersumber dari Pribadi Yesus yang berkuasa. Perhatikan setiap proses mukjizat yang terjadi. Yesus memegang tangan anak kepala rumah ibadat yang mati, lalu bangkitlah ia. Perempuan yang sakit pendarahan itu sembuh bukan karena jubah Yesus berkuasa namun karena ia beriman kepada Pribadi Yesus. Orang buta disembuhkan karena jamahan kuasa Yesus. Demikian pula orang bisu dapat berbicara karena kuasa setan dipatahkan oleh kuasa-Nya. Kuasa-Nya tidak dapat dipisahkan dari pribadi-Nya, sebab melalui kuasa yang dinyatakan-Nya terungkaplah identitas Yesus (Mat. 11:2-5).

Renungkan: Kristen seharusnya bukan hanya takjub kepada kuasa-Nya namun juga tunduk kepada Pribadi Yesus yang adalah sumber kuasa itu. Sebab banyak Kristen yang hanya tergiur mengalami Kuasa-Nya tanpa mau datang dan tunduk kepada Sang Sumber Kuasa.

SH: Mat 9:18-34 - Sang Mesias (Sabtu, 22 Januari 2005)

Sang Mesias

Mesias yang diharapkan orang Yahudi adalah seorang yang akan membebaskan mereka dari penindasan pemerintahan Romawi. Namun, bukan seperti itu gambaran yang dipaparkan Matius.

Bagi Matius, Mesias mempunyai kuasa atas hidup dan matinya manusia. Kuasa itu tampak pada Tuhan Yesus ketika Ia menyembuhkan wanita yang sudah dua belas tahun mengalami pendarahan dan membangkitkan anak kepala rumah ibadat (ayat 18-25). Mereka sama-sama datang kepada Tuhan Yesus dan mendapat pertolongan. Tuhan Yesus berkuasa atas kematian dan penyakit yang 12 tahun tidak tersembuhkan. Ini membuktikan bahwa Dia adalah Mesias yang mereka tunggu.

Ironis sekali karena yang merespons dan mengakui Tuhan Yesus sebagai Anak Daud (gelar untuk Mesias) adalah dua orang buta yang tidak bisa melihat perbuatan mukjizat-Nya itu (ayat 27-31). Ketika Tuhan Yesus mengusir setan dari seorang bisu, orang banyak menjadi heran. Sebaliknya, orang Farisi justru beranggapan bahwa Ia mengusir setan dengan kuasa penghulu setan (ayat 32-34). Orang Yahudi percaya setan yang merasuk dalam diri seseorang harus diusir oleh setan yang lebih berkuasa. Oleh karena itu, mereka sama sekali tidak mengakui Yesus sebagai Sang Mesias yang mereka tunggu-tunggu.

Lewat iman kepala rumah ibadat, perempuan yang sakit pendarahan, orang buta, serta sahabat-sahabat si bisu, kita dapat melihat tindakan iman yang menyebabkan mereka menikmati anugerah Tuhan Yesus. Mereka percaya akan kemahakuasaan Tuhan Yesus untuk memulihkan penderitaan yang mereka alami. Dia adalah Tuhan yang hidup dan berkuasa, yang membuat iman kita kepada-Nya tidak sia-sia. Beriman dan berharap penuh kepada-Nya adalah kunci kemenangan kita.

Responsku: Aku akan menanggalkan ketidakpercayaanku serta memusatkan hidupku hanya kepada Dia.

SH: Mat 9:18-34 - Perlu iman untuk melihat kuasa-Nya (Senin, 25 Januari 2010)

Perlu iman untuk melihat kuasa-Nya

Mengapa para pemimpin agama Yahudi menolak Yesus, malah mereka menuduh kuasa Yesus berasal dari penghulu setan (ayat 34)? Jawabnya: karena mereka tidak beriman! Mereka tidak dapat melihat dan mengerti bahwa Yesus membawa pembaruan bagi hidup, baik rohani dan jasmani.

Perikop ini memperlihatkan kepada kita bagaimana iman yang sederhana bahkan terbatas diterima oleh Yesus. Iman si kepala rumah ibadat adalah ibarat iman yang kepepet. Karena tidak ada jalan lain, ia meminta Yesus untuk menghidupkan anaknya (ayat 18). Iman perempuan yang menderita pendarahan adalah iman yang takhayul, memercayai akan kuasa yang bisa dialirkan lewat jubah seorang yang suci. Yesus menerima iman keduanya dan menyatakan kuasa-Nya yang menyembuhkan. Iman kedua orang buta, yang memanggil Yesus sebagai "Anak Daud" bisa dikatakan iman yang bercampur dengan pengharapan mesianis yang keliru. Mereka memercayai bahwa Mesias adalah keturunan Daud yang akan menyelamatkan mereka dari penjajahan Romawi. Itu sebabnya setelah mereka sembuh, Yesus melarang mereka memberitahukan kejadian tersebut untuk menghindari kesalahpahaman itu semakin merebak. Sebelum menyembuhkan Yesus menguji keteguhan iman mereka (ayat 28). Dengan sepenuh hati mereka menyatakan percaya dan Tuhan pun menyembuhkan kebutaan mereka.

Hanya dengan terbuka kepada karya Yesus, seseorang akan menerima pembaruan hidup sepenuhnya. Bila kita menolak percaya bahwa kuasa-Nya ada dan dapat kita alami, maka kita akan seperti orang Farisi yakni tetap tinggal buta walaupun di sekeliling kita banyak mukjizat terjadi. Atau kita akan seperti orang banyak yang tidak mengalami apa-apa saat perempuan yang sakit pendarahan itu disembuhkan. Atau kita seperti para peniup seruling dan orang banyak yang menertawakan Yesus, mereka tidak melihat kuasa-Nya dinyatakan! Hanya waktu kita memakai kaca mata iman, kuasa-Nya yang dahsyat menjadi nyata.

SH: Mat 9:18-38 - Mengalami karya Yesus (Selasa, 22 Januari 2013)

Mengalami karya Yesus

Banyak orang Kristen memahami keselamatan terbatas hanya pada ‘kalau mati masuk surga’. Padahal, karya keselamatan Kristus bukan hanya untuk keselamatan pada kehidupan yang akan datang, tetapi juga untuk kehidupan masa kini. Keselamatan sudah dapat dinikmati pada masa sekarang. Kuasa kerajaan surga itulah yang sedang dialami oleh mereka yang berjumpa dengan Yesus dalam perikop kali ini.

Dalam perikop ini dipaparkan tentang penyakit yang tak bisa lagi ditangani oleh dokter bahkan yang berujung pada kematian. Namun, belas kasih Yesus (36) dan kuasa-Nya (35) dicurahkan untuk membangkitkan seorang anak yang sudah mati (25), membebaskan seorang wanita dari pendarahan dua belas tahun (22), mencelikkan mata dua orang buta (30), serta melepaskan seorang bisu dari kerasukan setan (32).

Dari karya penyelamatan yang dilakukan Yesus, kita menemukan respons-respons berbeda. Kepala rumah ibadat itu percaya bahwa tangan Yesus berkuasa menghidupkan anak perempuannya yang baru meninggal (18). Wanita yang pendarahan itu percaya bahwa cukup menjamah jubah-Nya ia akan sembuh (21). Dua orang buta itu, sekalipun tidak melihat, tetapi imannya dapat menembus keterbatasannya mengakui bahwa Yesus adalah Mesias (Anak Daud) yang dijanjikan para nabi (28). Sahabat atau keluarga orang yang bisu itu percaya bahwa Yesus sanggup menyembuhkannya (32). Orang banyak yang menyaksikan kuasa Yesus, memahsyurkan nama-Nya ke seluruh wilayah (26, 31, 33). Justru, orang Farisi yang adalah pemuka agama merespons negatif dengan tuduhan Yesus memakai kuasa Iblis untuk mengusir roh jahat (34). Bagaimana respons kita?

Landasan karya Yesus, sang Raja kerajaan surga adalah belas kasih terhadap mereka yang "lelah dan terlantar seperti domba yang tidak bergembala" (36). Maka, Ia mengundang kita semua yang sudah mengalami belas kasih dan kuasa-Nya untuk berbagian dalam memberitakan karya-Nya dan menjadi saluran berkat kuasa-Nya kepada sesama kita. Maukah kita menjadi pekerja-pekerja untuk tuaian milik Allah?

SH: Mat 9:18-26 - Tindakan Iman (Rabu, 25 Januari 2017)

Tindakan Iman

Iman kepada Yesus menjadi jalan kehidupan dan kesembuhan. Beralih dari kematian dan penderitaan karena sakit, tindakan iman dengan datang kepada Yesus membawa keselamatan.

Kisah kepala rumah ibadat dan seorang perempuan yang sakit pendarahan dua belas tahun lamanya menunjukkan betapa Yesus berkuasa atas penyakit dan kematian. Iman kepada Yesus dinyatakan oleh kepala rumah ibadat yang datang menyembah dan memohon belas kasihan Yesus untuk menghidupkan anaknya yang mati. Sesampai di rumah tersebut, suasana berkabung diubah Yesus menjadi sukacita (bdk. Yes. 61:1-3).

Iman yang sama juga terlihat dari kisah perempuan yang sakit pendarahan selama dua belas tahun lamanya. Berdasarkan ajaran agama Yahudi, perempuan ini tahu penyakitnya menyebabkan kenajisan bagi orang lain jika berada bersama-sama, apalagi menyentuh orang lain (Im. 15:25-33). Keyakinannya atas kuasa Yesus yang membuat dirinya berani menjamah jumbai jubah Yesus. Di sini, jumbai jubah adalah tanda orang bagi Yahudi yang siap bersembahyang. Yesus tidak hanya menyembuhkan penyakitnya, tetapi juga menahirkannya.

Iman menuntun seseorang kepada sebuah tindakan konkret. Seperti kepala rumah ibadat dan perempuan yang sakit pendarahan mengalami kebuntuan atas persoalan hidup mereka. Di tengah-tengah kondisi yang pelik, mereka memilih mencari, berharap, dan beriman kepada Yesus. Mereka percaya bahwa Yesus adalah satu-satunya solusi yang dapat memberikan pengharapan kepada mereka.

Problem kehidupan dapat menyebabkan seseorang kehilangan iman kepada Allah. Kita lupa bahwa Allah dalam Kristus mampu membawa kita keluar dari permasalahan yang ada, asalkan kita datang memohon dan berserah diri kepada Tuhan.

Tindakan iman seperti apa yang harus kita lakukan di tengah persoalan hidup yang menghimpit? Berserah kepada Allah karena pertolongan-Nya tersedia bagi mereka yang mencari wajah-Nya. [YTP]

SH: Mat 9:18-38 - Pekerja Kerajaan Surga (Jumat, 15 Januari 2021)

Pekerja Kerajaan Surga

Kata Kerajaan Surga muncul 33 kali di dalam Injil Matius. Kerajaan Surga datang ketika kekuasaan Allah dinyatakan dengan menghancurkan kekuasaan si jahat. Kisah-kisah yang kita baca hari ini adalah bukti dari Matius tentang kedatangan Kerajaan Surga.

Kedatangan Kerajaan Surga ini ditandai dengan datangnya Mesias. Matius ingin menyatakan, Yesus adalah Mesias. Matius mengisahkan sembilan mukjizat yang dilakukan oleh Yesus sebagai tanda kedatangan Kerajaan Allah. Kisah disembuhkannya perempuan yang sakit pendarahan, dua orang buta, dan seorang bisu adalah tiga mukjizat setelah enam mukjizat sebelumnya.

Kekuasaan kerajaan si jahat ditandai dengan kematian, kecacatan, dan penyakit. Kematian, pendarahan, buta, dan bisu (18, 20, 27, 32) adalah derita yang menyedihkan. Matius menunjukkan bahwa Yesus Sang Mesias memiliki kuasa untuk melenyapkan semua penderitaan tersebut.

Walaupun orang-orang Farisi nyinyir dengan kabar baik itu, tetapi kabar baik tersebut tetap diberitakan, apa pun yang terjadi. Tuhan mengundang banyak pekerja untuk melayani jiwa-jiwa yang menderita dan untuk memberitakan Injil Kerajaan Surga. Inilah pesan utama Injil Kerajaan Surga yang diberitakan oleh Tuhan Yesus.

Para pekerja Kerajaan Surga mengikuti teladan kepemimpinan Tuhan Yesus. Mereka memiliki hati yang penuh belas kasih. Para pekerja milik-Nya harus siap menghadapi segala tantangan hidup. Tantangan itu bisa datang dari siapa pun, bahkan berasal dari orang-orang yang menyatakan dirinya beragama.

Menjadi pekerja Kerajaan Surga tidaklah mudah dan menuntut pengorbanan, yaitu melayani orang-orang yang menderita. Apalagi di tengah dunia yang berkompetisi untuk membuat diri makin nyaman. Para pekerja Kerajaan Surga diundang untuk makin menunjukkan ciri khas pelayanannya. Di sinilah kita diubah menjadi pribadi yang penuh belas kasih dan rela melayani orang yang menderita. Biarlah kita makin dikuatkan dalam menyatakan Injil Kerajaan Surga. [JHN]

SH: Mat 9:27-38 - Misi Yesus (Kamis, 26 Januari 2017)

Misi Yesus

Matius mencatat bahwa Yesus berkeliling, mengajar, memberitakan Injil, dan melenyapkan berbagai kelemahan dan penyakit (35). Sang Guru dari Nazaret bukanlah Pribadi yang gemar bertopang dagu, menganggur, namun selalu bergerak. Bukan asal bergerak karena Yesus sungguh memahami misi-Nya, yaitu melakukan sesuatu bagi orang lain. Itulah bukti atas pernyataan-Nya: "Anak Manusia datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani" (Mat. 20:28).

Berhenti sampai di situ? Tidak. Injil Matius menyatakan bahwa setelah melihat orang banyak itu, maka tergeraklah hati Yesus oleh belas kasihan (36). Yesus melihat. Mata-Nya senantiasa terbuka. Keterbukaan mata membuat Dia mampu memahami situasi dan kondisi orang banyak itu. Kepedulian sering kali timbul karena keinginan untuk senantiasa membuka indra penglihatan.

Kelopak mata dicipta oleh Tuhan tidak bekerja secara otomatis. Berbeda dengan jantung yang bergerak di luar kesadaran manusia. Terbuka dan tertutupnya kelopak mata dipengaruhi oleh otak. Otaklah yang memerintahkan kapan kelopak mata harus terbuka atau tertutup.

Memang ada orang yang kadang dengan sengaja menutup mata terhadap kenyataan sekitarnya atau pura-pura tidak melihat. Hal macam begitu tidak terjadi dalam diri Yesus. Dia memerhatikan semua kenyataan itu. Semuanya terjadi bukan saat diam di rumah, namun kala Dia berkeliling ke semua kota dan desa.

Menarik disimak, Yesus tidak berhenti pada kata melihat dan tergerak oleh belas kasihan. Dia memang banyak berbuat, tetapi tidak mengambil semua pekerjaan itu untuk diri-Nya. Yesus berbagi tanggung jawab.

Ketika menyadari begitu banyak tuaian, sedangkan pekerja begitu sedikit, Yesus mendorong para murid-Nya untuk meminta kepada Pemilik tuaian untuk mengirimkan para pekerja di ladang-Nya (37-38). Sehingga pada akhirnya misi Yesus menjadi misi banyak orang. Meski Dia sanggup menangani, Yesus lebih suka banyak orang turut dalam pekerjaan Tuhan. [YM]

SH: Mat 9:35--10:4 - Kasih yang mencari. (Kamis, 15 Januari 1998)

Kasih yang mencari.

Dari sejak manusia jatuh ke dalam dosa, hati Allah yang penuh belas kasihan mencari Adam dan Hawa untuk menyelamatkannya. Kasih agung itu terus mencari, hingga menyuruh anak-Nya sendiri datang ke dunia untuk mewujudkan rencana kasih-Nya, menyelamatkan manusia yang terlantar seperti domba sesat. Kasih itu juga yang membawa Yesus untuk mencari, menyembuhkan dan mengajar rahasia kerajaan Allah. Dia juga menganjurkan para murid-Nya terus berdoa, supaya Bapa mengutus banyak pekerja menjadi mitra kerja-Nya di ladang Allah. Kasih yang sama juga telah mendorong Paulus berdoa agar dapat memahami betapa lebar, panjang, tinggi dan dalam kasih Kristus.

Mandataris Amanat Agung. Yesus memilih dan mengutus para murid untuk mulai melakukan pekerjaannya. Yesus mempersiapkan mereka agar pada saat Dia meninggalkan dunia ini, murid-murid-Nya sudah siap dan melipatgandakan pekerja-pekerja untuk memenangkan dunia ini bagi Yesus. Kitalah orang-orang percaya yang sudah mengalami jamahan dan sentuhan lembut cinta kasih Tuhan Yesus. Sudahkah kita melakukan pekerjaan, sebagai murid-murid-Nya?

Renungkan: Perintang orang menyaksikan kasih Yesus bukanlah situasi yang kurang menerima tetapi kesuaman kasihnya sendiri.

SH: Mat 9:35--10:4 - Teladan dan kuasa dalam pelayanan (Kamis, 25 Januari 2001)

Teladan dan kuasa dalam pelayanan

Kemarin kita telah belajar bahwa kita harus tunduk kepada Yesus sebagai Tuhan. Hari ini kita akan belajar bagaimana membuktikan penundukan diri kita. Salah satu caranya adalah melanjutkan misi-Nya di dunia. Kita menjadi pekerja-pekerja-Nya yang digerakkan oleh belas kasihan Yesus untuk mengabarkan Kabar Baik dan menjangkau mereka yang terhilang dalam masyarakat dengan memberikan kesembuhan kepada mereka yang sakit dan menguatkan mereka yang lemah tubuh.

Namun seringkali kita terlalu menitikberatkan kepada pelayanan pemberitaan Injil, sehingga mengesampingkan pelayanan-pelayanan yang dapat memenuhi kebutuhan fisik dan sosial orang lain, karena kita menganggap bahwa masalah rohani lebih penting daripada masalah jasmani. Padahal Yesus dengan belas kasihan-Nya berusaha untuk menyembuhkan pribadi manusia secara utuh. Karena itu kita memang harus berkhotbah dan mengajar, namun kita pun harus meneladani pola pelayanan Yesus dan menyatakan kasih Allah seperti yang Yesus lakukan, dengan menyediakan makanan bagi yang lapar, merawat yang sakit, dan membela yang ditindas.

Selain model pelayanan Yesus, kita pun dapat meneladani rasul-rasul yang diutus oleh Yesus. Kuasa yang Yesus berikan kepada murid-murid-Nya memampukan mereka untuk melakukan pelayanan secara efektif dan berdampak nyata dalam kehidupan manusia (ayat 10:11). Mereka dilengkapi dengan kuasa karena merekalah yang telah dipilih dan dilatih oleh Yesus. Merekalah yang senantiasa berada dekat kaki Yesus dan mendapatkan pengajaran- Nya. Di samping itu mereka semua -- selain Yudas - - adalah murid-murid yang berkomitmen penuh kepada Yesus.

Renungkan: Marilah kita teladani pola pelayanan Yesus dan murid-murid-Nya. Selama ini mungkin pelayanan kita tidak efektif atau tidak memberikan dampak kepada kehidupan manusia secara langsung dan nyata. Jika demikian kita perlu mengevaluasi apakah selain kesibukan dalam berbagai aktifitas, kita senantiasa menyediakan waktu untuk duduk bersimpuh di kaki Yesus dan mendengarkan Dia. Satu hal lagi yang harus diingat adalah bahwa kuasa tidak selalu untuk melakukan mukjizat, tetapi meliputi kuasa untuk mengajar, berkhotbah, dan menghibur sehingga kasih Allah kepada manusia dapat dinyatakan kepada dunia.

SH: Mat 9:35--10:15 - Ladang dan Tugasku (Minggu, 23 Januari 2005)

Ladang dan Tugasku

Perjalanan Yesus berkeliling ke semua kota dan desa menghasilkan suatu kesimpulan bahwa banyak orang yang hidup bagai domba tak bergembala. Hal itu membuat hati Yesus tergerak oleh belas kasihan untuk menolong mereka (ayat 35-36). Apa yang Tuhan Yesus lakukan?

Tuhan Yesus memanggil dua belas orang untuk menjadi murid-Nya dan mereka mendapat gelar rasul yang berarti "yang diutus" (ayat 1-4). Tuhan Yesus mengutus mereka dengan kuasa untuk memberitakan bahwa Kerajaan Allah sudah dekat. Kedua belas rasul itu pun pergi sesuai perintah-Nya untuk menyatakan pertolongan Allah bagi orang banyak (ayat 7-8). Mereka diutus kepada orang Yahudi dan bukan kepada orang kafir (ayat 6). Apakah ini berarti keselamatan hanya untuk orang Yahudi? Tidak! Tuhan Yesus memang datang pertama-tama untuk orang Yahudi supaya janji Mesias bagi mereka tergenapi. Namun, kita melihat dengan jelas dalam Alkitab bahwa keselamatan bukan saja bagi orang Yahudi, tapi bagi semua manusia tanpa memandang suku dan bangsa.

Karena keselamatan adalah bagi semua bangsa, berarti berita bahwa Kerajaan Allah sudah dekat harus disampaikan kepada setiap orang. Siapa pun yang telah menerima kabar keselamatan ini, memiliki tugas menyampaikannya kepada orang lain agar mereka mengalami sukacita dan keselamatan dalam Kristus Yesus (ayat 8b). Untuk tugas ini, Allah memanggil mereka yang mau dan yang bersandar sepenuhnya pada Tuhan (ayat 9-11). Hati yang mau dipakai Tuhan untuk melayani tentu menyenangkan hati-Nya sebab hati sedemikian akan siap menerima tantangan apa pun dalam tugas pengutusan itu (ayat 11-14). Tuaian yang begitu banyak memerlukan penuai-penuai yang siap diutus. Tuaian itu adalah orang-orang yang haus, lelah, dan terlantar dalam kehidupan jasmani dan rohani. Kitalah para penuai itu, dan tuaian ada di sekeliling kita.

Renungkan: Hari ini yang kita butuhkan adalah hati seperti Tuhan Yesus yang penuh belas kasih pada orang-orang yang jiwanya terlantar.

SH: Mat 9:35--10:4 - Komitmen untuk ikut Tuhan (Selasa, 26 Januari 2010)

Komitmen untuk ikut Tuhan

Mengapa Matius menaruh kisah pemanggilan lengkap para murid di pasal 10 ini? Di pasal 8-10 Matius menyisipkan tema panggilan pemuridan (ayat 8:18-22; 9:9-13) di tengah-tengah kisah pelayanan-Nya. Tujuannya jelas, yaitu agar para murid melihat dan mengerti misi dan cara Tuhan Yesus melayani, baru mereka bisa berkomitmen untuk menjadi murid-Nya. Itupun kita masih melihat bahwa di antara kedua belas murid itu, ada satu yang akan mengkhianati Yesus (ayat 4).

Demonstrasi Yesus lewat pengajarannya yang berotoritas dan kuasa penyembuhan-Nya yang luar biasa bukan hanya untuk menyatakan bahwa Dialah Allah yang perkasa. Lebih dari itu, Dia adalah Allah yang hadir ke dalam dunia untuk menyatakan kasih dan pertolongan Allah atas manusia yang menderita dibelenggu dosa dan berbagai kelemahan. Ungkapan "seperti domba yang tidak bergembala" dikutip dari Perjanjian Lama (Bil. 27:17; 1Raj. 22:17; 2Taw. 18:16; Yeh. 34: 5; Zak. 10:2) menggambarkan keadaan umat Tuhan yang tidak memiliki pemimpin yang baik sehingga tersesat dan berada dalam bahaya dicaplok oleh orang jahat. Oleh karena kasih seperti itulah, Yesus memanggil para murid. Yesus bukan membutuhkan pertolongan mereka untuk menyelamatkan manusia. Yesus sedang mempersiapkan mereka untuk meneruskan misi Yesus kelak, menjadi alat Allah untuk menyelamatkan manusia berdosa.

Hanya milik Allah yang sudah ditebuslah yang bisa menjadi alat Allah yang kudus untuk memenangkan dunia yang dibelenggu dosa ini kembali kepada Allah. Yesus mempersiapkan para murid, yang kelak disebut gereja, untuk hal ini. Gereja perlu, pertama-tama memiliki hati Kristus yang peduli dan penuh kasih. Gereja harus bersumber dan bersandar pada kuasa-Nya yang dahyat untuk mendemonstrasikan kasih Allah tersebut lewat pemberitaan Injil dan uluran tangan kepedulian akan sakit penyakit dan berbagai penderitaan manusia berdosa. Maukah Anda dipersiapkan menjadi alat anugerah-Nya?

SH: Mat 9:35-38 - Pelayanan Belas Kasihan Allah (Rabu, 25 Agustus 2021)

Pelayanan Belas Kasihan Allah

Kerajaan Allah adalah kerajaan di mana suasana kehidupannya penuh dengan belas kasihan. Demikianlah Tuhan Yesus memberi teladan berkeliling ke semua kota dan desa. Dia mengajar dalam rumah-rumah ibadat, dan memberitakan Injil Kerajaan Surga, serta menyembuhkan orang-orang dari segala penyakit dan kelemahan (35).

Tampak jelas betapa Tuhan Yesus mudah sekali tergerak hati-Nya oleh belas kasihan tatkala Dia melihat banyak orang yang sakit, lelah, dan lemah (36). Mereka bagaikan domba-domba yang tidak memiliki gembala. Seolah-olah mereka tidak mempunyai pemimpin yang mengasuh dan mengasihi mereka.

Para pemimpin masyarakat dan pemimpin agama tidak peduli terhadap kesengsaraan mereka. Para pemimpin hanya memerhatikan kepentingan pribadinya sendiri, yaitu kepentingan kedudukan dan kekuasaan dalam agama.

Hal itulah yang mendorong Tuhan Yesus menolong mereka. Dia melenyapkan berbagai penyakit dan kelemahan mereka. Dia sungguh-sungguh menghadirkan Shalom, damai dan sejahtera dari Kerajaan Surga yang diberitakan-Nya itu.

Damai sejahtera itulah yang kemudian dihadirkan oleh Allah bagi gereja-gereja di dunia. Oleh sebab itu, gereja diperintahkan untuk memberitakan damai sejahtera itu kepada seluruh dunia. Gereja, dalam kehidupannya perlu mempraktikkan sikap seperti Yesus yang tergerak hatinya oleh belas kasihan tatkala melihat rakyat yang menderita 4L: Letih, Lelah, Lesu, Lemah.

Allah telah memberkati gereja-Nya, maka gereja juga harus membagikan berkat-Nya kepada masyarakat umum. Demikian juga, kita sebagai pengikut Kristus harus memiliki sikap yang sama dengan Yesus. Kita semestinya peduli kepada orang yang menderita dan perlu bersungguh-sungguh dalam memberikan pertolongan kepada sesama.

Kiranya Tuhan membentuk kita supaya memiliki hati yang peduli. Dan, kita perlu memohon kepada Tuhan agar memampukan kita memberikan pertolongan kepada sesama yang membutuhkan. [SRH]

Topik Teologia: Mat 9:4

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Alasan-alasan Memuji Allah
Memuji Allah untuk Kebesaran dan Keagungan-Nya
Ula 32:3 1Ta 16:25 Neh 8:7 Maz 95:2-3 Maz 96:4,6 Maz 104:1 Maz 145:3 Maz 150:2 Yes 24:14 Mat 9:4,6-8

Topik Teologia: Mat 9:6

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Allah
Yesus Menemukan Sumber Kekuatan dalam Diri-Nya Sendiri
Mat 9:6 Yoh 5:26 Yoh 10:17-18 Yoh 10:28

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuji Allah
Alasan-alasan Memuji Allah
Memuji Allah untuk Kebesaran dan Keagungan-Nya
Ula 32:3 1Ta 16:25 Neh 8:7 Maz 95:2-3 Maz 96:4,6 Maz 104:1 Maz 145:3 Maz 150:2 Yes 24:14 Mat 9:4,6-8

Topik Teologia: Mat 9:9

Umat Manusia Pada Umumnya
Manusia Diciptakan dengan Kuasa Pemilihan
Mereka Membuat Pilihan Demi Permintaan Orang Lain
Kej 6:22 Kej 12:4 Kej 17:23 Kej 22:1-3 Kel 18:24-26 Ula 1:13-15 2Ra 10:3-5 Mat 3:13-15 Mat 9:9 Mar 1:19-20 Kis 6:1-5 Kis 15:22 1Pe 5:2-3

Gereja
Natur Gereja
Gereja Memiliki Anggota
Yes 44:5 Mat 4:18-22 Mat 9:9 Mat 12:50 Luk 5:1-11 Luk 18:16-17 Yoh 15:5 Kis 2:41 Kis 2:46-47 Kis 4:4 Kis 5:14 Kis 6:7 Kis 9:35-36,42 Kis 11:21 Kis 16:5 Kis 17:12 Kis 17:34 Kis 26:14,16-18 1Ko 3:11-15 1Ko 12:12-28 Efe 4:25 Fili 4:3 1Yo 4:2 Wah 21:27

Topik Teologia: Mat 9:12

Yesus Kristus
Yesus Datang untuk Menjadi Juruselamat Manusia
Mat 9:12-13 Mat 15:24 Mat 18:12-14 Mar 2:17 Luk 15:1-32 Luk 19:10 Yoh 3:14-18 Yoh 3:36 Yoh 6:51 Yoh 8:12 Yoh 10:16,28 Yoh 12:47
Tabib
Mat 9:12

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pembuktian Kesalahan (Refutasi)
Kristus Menyalahkan Pemimpin Orang Yahudi dengan Perjanjian Lama
Mat 9:12-13 (Hos 6:6) Mat 12:7-8 (Hos 6:6) Mat 15:3-6 (Kel 20:12; 21:17) (Ima 20:9) (Ula 5:16) Mat 21:15-16 (Maz 8:2) Mat 21:42-43 (Maz 118:22-23) Mat 22:29-32 (Kel 3:6) Mat 22:41-45 (Maz 110:1) Mar 7:5-13 Mar 12:28-31 (Ula 6:4-5) (Ima 19:18)

Topik Teologia: Mat 9:13

Yesus Kristus
Keilahian Kristus
Maim Yesus alas Keilahian
Klaim yang Berkaitan dengan Misi Yesus
Yesus Datang untuk Menjadi Juruselamat Manusia
Mat 9:12-13 Mat 15:24 Mat 18:12-14 Mar 2:17 Luk 15:1-32 Luk 19:10 Yoh 3:14-18 Yoh 3:36 Yoh 6:51 Yoh 8:12 Yoh 10:16,28 Yoh 12:47

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Pandangan Yesus Atas Perjanjian Lama
Kristus Memakai Perjanjian Lama Secara Otoritatif
Yesus Memakai Perjanjian Lama di Dalam Pembuktian Kesalahan (Refutasi)
Kristus Menyalahkan Pemimpin Orang Yahudi dengan Perjanjian Lama
Mat 9:12-13 (Hos 6:6) Mat 12:7-8 (Hos 6:6) Mat 15:3-6 (Kel 20:12; 21:17) (Ima 20:9) (Ula 5:16) Mat 21:15-16 (Maz 8:2) Mat 21:42-43 (Maz 118:22-23) Mat 22:29-32 (Kel 3:6) Mat 22:41-45 (Maz 110:1) Mar 7:5-13 Mar 12:28-31 (Ula 6:4-5) (Ima 19:18)

Keselamatan
Allah Memanggil Orang-orang Berdosa
Mat 9:13 Mar 2:17
Pertobatan Terwujud Melalui Khotbah
Yes 31:6 Yer 25:5 Hos 10:12 Yoe 1:14 Mat 3:1-2 Mat 4:17 Mat 9:13 Mar 6:12 Luk 24:47 Kis 2:38,40 Kis 3:19-20 Kis 8:22 Kis 13:24 Kis 14:15 Kis 19:4 Kis 20:21 Kis 26:20

Topik Teologia: Mat 9:14

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Berpuasa
1Sa 7:6 2Sa 12:15-23 1Ra 21:27-29 Neh 9:1-2 Maz 35:13 Dan 9:3 Yoe 1:14 Yoe 2:12-13 Yun 3:4-10 Mat 6:16-18 Mat 9:14-15 Luk 2:37 Kis 13:2-3 Kis 14:23

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Mencari Allah
Berpuasa
Saat-saat Berpuasa
Berpuasa pada Hari-hari Khusus Secara Teratur
Murid-murid Yohanes Pembaptis dan Puasa
Mat 9:14 Mar 2:18

Topik Teologia: Mat 9:15

Yesus Kristus
Kiasan, Gelar, dan Nama-nama Kristus
Mempelai Laki-laki
Mat 9:15 Mat 25:1-13 Yoh 3:29

Pengudusan
Pengudusan: Fakta yang Tergenapi dan Proses Pertumbuhan
Pengudusan sebagai Pertumbuhan dalam Anugerah
Sarana Pertumbuhan
Pertumbuhan dalam Anugerah Melalui Berpuasa
1Sa 7:6 2Sa 12:15-23 1Ra 21:27-29 Neh 9:1-2 Maz 35:13 Dan 9:3 Yoe 1:14 Yoe 2:12-13 Yun 3:4-10 Mat 6:16-18 Mat 9:14-15 Luk 2:37 Kis 13:2-3 Kis 14:23

Topik Teologia: Mat 9:32

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis

Topik Teologia: Mat 9:33

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis

Topik Teologia: Mat 9:34

Makhluk-makhluk Supranatural
Iblis-iblis
Kerasukan Iblis
Akibat dari Kerasukan Iblis
Pengakuan Oleh Orang Lain
Mat 9:33-34 Mar 7:25-26 Mar 9:17,21 Luk 8:34-36 Kis 16:16,18-19 Kis 19:15-17

Topik Teologia: Mat 9:35

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Moral Manusia
Yesus Melakukan Hal-hal untuk Orang Lain
Dia Prihatin terhadap Kebutuhan Manusia
Mat 4:23 Mat 8:16 Mat 9:35 Mat 12:15 Mat 14:14 Mat 15:30 Mat 19:2 Mat 21:14 Mar 1:32-34

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

Topik Teologia: Mat 9:36

Yesus Kristus
Kemanusiaan Kristus
Kristus Memiliki Natur Emosi Manusia
Yesus Merasakan Hal-hal yang Menyenangkan
Dia Memperlihatkan Rasa Belas Kasihan
Mat 9:36 Mat 14:14 Mat 20:34 Mar 8:2-3 Luk 7:13

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Keputusan-keputusan Allah
Kedaulatan Pemerintahan Allah
Pemerintahan Allah (Kerajaan) di Dalam Perjanjian Baru
Pengajaran Yesus tentang Kerajaan
Masuk ke Dalam Kerajaan
Mat 4:17,23 Mat 5:20 Mat 7:13-14,21-23 Mat 8:10-13 Mat 9:35-38 Mat 11:12-14 Mat 13:18-23 Mat 13:44-46 Mat 18:2-3 Mat 19:23-26 Mat 21:28-32 Mar 1:14-15 Mar 9:42-43,45,47-48 Mar 10:15 Luk 18:17 Yoh 3:3-7

TFTWMS: Mat 9:1-8 - Penyembuhan Orang Lumpuh

PENYEMBUHAN ORANG LUMPUH (Matius 9:1-8)

Kisah ini berasal dari sebuah kamar di kota di mana Yesus menyembuhkan orang lumpuh dan mengampuni dosa-dosanya. Sementara para pemimpin Yahudi menuduh Yesus melakukan penghujatan, orang banyak itu takjub atas perbuatan-Nya yang menkajubkan dan memuji Allah.

1Sesudah itu naiklah Yesus ke dalam perahu lalu menyeberang. Kemudian sampailah Ia ke kota-Nya sendiri. 2 Maka dibawa oranglah kepada-Nya seorang lumpuh yang terbaring di tempat tidurnya. Ketika Yesus melihat iman mereka, berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu: "Percayalah, hai anak-Ku, dosamu sudah diampuni." 3 Maka berkatalah beberapa orang ahli Taurat dalam hatinya: "Ia menghujat Allah." 4 Tetapi Yesus mengetahui pikiran mereka, lalu berkata: "Mengapa kamu memikirkan hal-hal yang jahat di dalam hatimu? 5 Manakah lebih mudah, mengatakan: Dosamu sudah diampuni, atau mengatakan: Bangunlah dan berjalanlah? 6 Tetapi supaya kamu tahu, bahwa di dunia ini Anak Manusia berkuasa mengampuni dosa"—lalu berkatalah Ia kepada orang lumpuh itu—; "Bangunlah, angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumahmu!" 7 Dan orang itupun bangun lalu pulang. 8 Maka orang banyak yang melihat hal itu takut lalu memuliakan Allah yang telah memberikan kuasa sedemikian itu kepada manusia.

Ayat 1. Terlepas dari mujizat yang Ia telah adakan di Gadara, seluruh kota itu meminta Yesus meninggalkan daerah itu. Ia dengan senang hati naik ke perahu kecil dan menyeberang danau itu. Acuan yang sama kepada "perahu" dan menyeberangi "danau" terlihat pada pasal sebelumnya (8:18, 23, 28), yang menunjukkan bahwa Yesus bergerak bolak-balik di antara kota-kota yang terletak di dekat danau itu.

Yesus kembali dari sisi timur danau itu, yang didominasi orang non-Yahudi, ke sisi barat, yang sebagian besar dihuni orang Yahudi. Akhirnya, Ia datang ke kota-Nya sendiri, yaitu, Kapernaum, di pantai barat Danau Galilea (lihat komentar tentang 4:13). Pada saat ini, seperti sebelumnya, Ia mungkin menumpang di rumah Petrus dan keluarganya (8:5, 14; Mrk. 1:21, 29; 2:1).

Ayat 2. Sebelumnya, ketika Yesus telah meninggalkan Kapernaum, Ia harus melakukan itu karena tekanan orang banyak dan mungkin karena kelelahan fisik (8:18, lihat Mrk. 1:35-38; Luk. 5:15, 16). Namun begitu, Ia kembali ke "kota-Nya sendiri."

Kabar tentang kedatangan-Nya menyebar dengan cepat. Sekali lagi, orang banyak mengelilingi Dia, membawa orang-orang sakit mereka kepada Dia untuk disembuhkan; dan, sebagai ungkapan belas kasihan Allah, Ia menunjukkan rahmat-Nya kepada mereka (9:8; Mrk. 2:1, 2; Luk. 5:15) .

Matius tidak memberi kita rincian sebanyak yang diberikan oleh dua Injil Sinoptik lainnya tentang penyembuhan orang lumpuh yang terbaring di tempat tidurnya (Mrk. 2:1-12; Luk. 5:17-26). Jelas sekali, kelumpuhannya itu begitu parah sehingga ia harus dibawa ke tempat Yesus berada.

Ketika orang ini dibawa kepada Dia oleh empat teman atau anggota keluarga, Markus dan Lukas mengatakan bahwa mereka tidak bisa mendekati Yesus karena kerumunan besar orang di rumah itu (Mrk. 2:4, 5; Luk. 5:19). Dengan cerdik, mereka naik ke atas atap, yang mungkin datar, dan membuat lubang dengan menyingkirkan potongan atap itu. Setelah merancang cara untuk membawa orang itu kepada Yesus, mereka lalu menurunkan dia melalui atap yang terbuka itu ke tempat di mana Yesus duduk (Mrk. 2:3, 4; Luk. 5:18, 19).

Terkesan dengan iman empat orang itu dan teman mereka yang menderita, ucapan pertama Yesus kepada orang itu adalah "Jangan takut, nak" (NASB). Kata Yunani yang digunakan untuk "jangan takut" (qarse÷w, tharseō) menunjukkan jenis pemikiran yang menghilangkan rasa takut. Tuhan berkata kepada dia, "Jangan takut." Orang lumpuh itu pastinya punya alasan untuk merasa takut: keadaan kesehatannya yang memburuk, reaksi yang kerumunan besar orang ini mungkin miliki terhadap apa yang teman-temannya telah lakukan, dan yang paling penting, keberadaannya di hadapan Pribadi yang memiliki kuasa yang sedemikian besar.

Kata "nak [laki-laki]" (te÷knon, teknon) dapat diterjemahkan "anak" (NJB). Alkitab CEV menerjemahkannya "teman." Itu dapat mengacu kepada seorang anak usia berapa saja atau berkelamin apa saja, atau kepada orang yang dengan siapa seseorang punya hubungan yang dekat, bersifat pribadi. Karena Lukas 5:18 mengidentifikasi orang lumpuh ini sebagai "seorang laki-laki dewasa," maka Yesus kemungkinan besar menggunakan kata itu sebagai ungkapan rasa sayang.

Kata-kata Yesus berikutnya kepada orang itu adalah "dosamu sudah diampuni." Ini adalah salah satu dari hanya dua kali kesempatan Ia a membuat penegasan seperti itu (9:2; Luk. 7:48; lihat Luk. 23:43).

Yesus telah berbuat banyak untuk menghalau gagasan populer di zaman-Nya bahwa semua penyakit berkaitan dengan dosa (Luk. 13:1-5; Yoh. 9:1-3).¹²Lalu, menga- pakah Ia mendekati orang itu dengan kata-kata ini? Mungkin Yesus melakukan itu karena masalah dosa harus diselesaikan terlebih dahulu. Para pendengar-Nya mungkin sudah akrab dengan ajaran lisan yang belakangan dicatat dalam Talmud: "Orang sakit tidak akan sembuh dari penyakitnya sampai semua dosanya diampuni oleh Dia."¹³

Kemungkinan lain adalah bahwa penyakit orang itu sebenarnya akibat langsung dari dosa, yang kadang-kadang terjadi (Yak. 5:14-16). Mungkin saja orang itu sendiri percaya bahwa ia lumpuh karena dosa. Terlepas dari apa situasi sebenarnya, perkataan Yesus itu akan mendatangkan kelegaan yang sangat besar kepada orang itu.

Ayat 3. Pernyataan Tuhan tentang pengampunan dosa segera menimbulkan permusuhan dari orang-orang yang rupanya datang untuk menghakimi sifat pelayanan guru baru ini. Ajaran-Nya telah menimbulkan kegemparan di kalangan masyarakat, sehingga para pemimpin Yahudi "datang dari semua desa di Galilea dan Yudea dan dari Yerusalem" untuk mendengarkan Dia (Luk. 5:17). Beberapa ahli Taurat yang sebelumnya tidak menunjukkan perlawanan apa saja terhadap Dia, bergabung dengan beberapa orang Farisi itu (Luk. 5:21), menuduh Yesus tidak menghormati Allah. Mereka berkata di dalam hati mereka, " Ia menghujat Allah" dan "Siapa yang dapat mengampuni dosa selain dari pada Allah sendiri?" (Mrk. 2:7). Mereka melihat pengampunan dosa sebagai hak prerogatif yang hanya dimiliki oleh Allah (Maz. 103:12; Yes. 1:18; 43:25; 55:6, 7; Yer. 31:34; Mik. 7:18, 19).

Ayat 4. Kejadian ini merupakan titik awal permusuhan resmi terhadap Yesus. Menurut Matius, tuduhan penghujatan tidak diucapkan dengan keras. Para penuduh Yesus mengatakan ini "kepada diri mereka sendiri," atau "dalam hati mereka" (9:3; KJV). Namun begitu, Yesus bisa membaca pikiran mereka (lihat 12:25, 22:18; Luk. 9:47; Yoh 1:47, 48; 2:25; 21:17). Ia menanya mereka, "Mengapa kamu memikirkan hal-hal yang jahat di dalam hatimu?" Pertanyaan ini sendiri seharusnya sudah meyakinkan orang-orang yang meragukan keilahian-Nya. Ia bukan hanya mengungkapkan pikiran mereka, tetapi juga kejahatan di balik pikiran mereka. "Kejahatan" bisa mengacu kepada "perencanaan perbuatan jahat, tetapi lebih mungkin dibatasi kepada berpikir buruk tentang Yesus."¹⁴Sementara para ahli Taurat itu mengira mereka sedang berbuat baik dengan melindungi kehormatan Allah, mereka itu sebenarnya sedang melakukan kejahatan melawan Anak Allah. Menentang Kristus adalah menentang Allah. Yesus berkata, "Barangsiapa tidak menghormati Anak, ia juga tidak menghormati Bapa, yang mengutus Dia" (Yoh. 5:23).

Ayat 5. Yesus kemudian menjawab mereka dalam bentuk pertanyaan retorikal: "Manakah lebih mudah, mengatakan: Dosamu sudah diampuni, atau mengatakan: Bangunlah dan berjalanlah?" Pada satu sisi, lebih mudah mengatakan, "Dosamu sudah diampuni," karena tidak ada cara bagi penonton untuk meneguhkan atau menyangkal keabsahan pernyataan itu. Sebaliknya, untuk mengatakan, "Bangunlah, dan berjalanlah," dapat dievaluasi dengan mudah oleh reaksi orang yang lumpuh itu. Jika orang lumpuh itu tidak merespon, Yesus akan ketahuan sebagai penipu.

Pada sisi lain, lebih sulit untuk benar-benar mengatakan, "Dosamu sudah diampuni," karena menawarkan pengampunan adalah hak prerogatif ilahi semata. Orang mungkin saja diberi kuasa untuk menyembuhkan orang lain secara jasmani, tapi ini tidak berarti ia punya hak untuk mengucapkan pengampunan dosa. Yesus, sebagai Anak Allah yang ilahi, ingin para pengecam-Nya mengerti bahwa bagi Dia mengatakan "Dosamu sudah diampuni," adalah sama mudahnya dengan mengatakan, "Bangunlah, dan berjalanlah." Ia sedang menggambarkan bahwa Ia memiliki kuasa untuk menyembuhkan baik secara jasmani maupun rohani.

Ayat 6, 7. Sang Tuan telah menunjukkan kuasa-Nya atas dunia alam dan dunia roh, dan di sini ia menunjukkan kuasa-Nya dalam dunia kekal (lihat komentar tentang 7:28, 29; 8:9). Apakah dari sorga atau di bumi, Ia punya kuasa untuk mengampuni dosa. Kuasa ini sesuai dengan gelar diri oleh Yesus, Anak Manusia. Dalam nubuatan Daniel 7:13, 14, yang Yang Lanjut Usianya itu melambangkan Anak Manusia dengan "kekuasaan, kemuliaan dan kerajaan."

Sebagai bukti kekuasaan-Nya untuk mengampuni dosa, Yesus berkata kepada orang lumpuh itu, "Bangunlah, angkatlah tempat tidurmu dan pulanglah ke rumah." Orang itu dibawa kepada Yesus di tempat tidurnya (9:2), ia diberitahu untuk membawa tempat tidurnya itu dan pulang ke rumah. Mounce menjelaskan, "Di zaman Yesus kebanyakan orang tidur di lantai dengan tikar seperti tilam. Jadi tikar [NIV] akan menjadi semacam palet atau tandu yang bisa dibawa tanpa banyak kesulitan."¹⁵Tanpa ragu-ragu, orang itu mematuhi perintah Yesus dan bangun dan pulang. Akibatnya, kemampuan Yesus untuk menyembuhkan tubuh menjadi kesaksian bagi kemampuan-Nya untuk menyembuhkan jiwa.

Ayat 8. Orang banyak itu takjub (NASB) ketika orang yang tadinya ditandu ke tempat itu benar-benar bangkit, mengangkat tempat tidurnya, dan berjalan meninggalkan rumah itu. Markus 2:12 mengatakan bahwa ia "segera mengangkat tempat tidurnya dan pergi ke luar di hadapan orang-orang itu," dan orang-orang itu "semua[nya] takjub." Matius menulis bahwa mereka takut. Kata kerja Yunani yang digunakan di sini, fobe÷w (phobeō), berkaitan dengan kata benda fo÷boß (phobos), dari mana kata "phobia" berasal. Meskipun istilah-istilah ini sering diterjemahkan "takut," mereka itu kadang-kadang digunakan dalam Perjanjian Baru untuk "rasa kagum penuh hormat" (Luk. 1:50; 18:2, 4; Kisah 10:35; 13:16, 26; Rom. 3:18; 2 Kor. 5:11; 7:1; Kol. 3:22; 1 Pet. 1:17; 2:17; Why. 11:18; 14:7; 19:5). Para pengamat ini memuliakan Allah, yang telah memberikan kuasa sedemikian itu kepada manusia. Tampaknya hampir tak masuk akal bahwa mereka akan sudah memuliakan Allah jika mereka ketakutan.

TFTWMS: Mat 9:9 - Pemanggilan Matius

PEMANGGILAN MATIUS (Matius 9:9)

9 Setelah Yesus pergi dari situ, Ia melihat seorang yang bernama Matius duduk di rumah cukai, lalu Ia berkata kepadanya: "Ikutlah Aku." Maka berdirilah Matius lalu mengikut Dia.

Ayat 9. Bersamaan dengan pengajaran dan mujizat-Nya, Yesus juga sibuk menghimpun murid-murid-Nya yang akan melakukan perjalanan bersama Dia, belajar dari Dia, dan pada akhirnya memberitakan kabar baik tentang Dia. Dalam pasal sebelumnya, Yesus tampaknya membuat seorang ahli Taurat undur dari mengikut Dia (8:19, 20), sedangkan, pada saat ini, Ia secara aktif mengejar seorang pemungut cukai.

Pemanggilan Matius ditemukan dalam ketiga Injil Sinoptik. Penulis kisah ini menyebut dirinya sebagai "Matius" (9:9) dan "Matius pemungut cukai" (10:3). Markus dan Lukas menggunakan nama alternatif "Lewi" dalam menceritakan pemanggilan Matius (Mrk. 2:14; Luk. 5:27), tetapi mengacukan dia sebagai "Matius" ketika menyantumkan nama Dua Belas Rasul (Mrk. 3:18; Luk. 6:15; Kisah. 1:13).

Matius, oleh karena profesinya, telah diacukan sebagai "orang yang dibenci semua orang."¹Para pemungut cukai umumnya menjadi orang pertama dalam daftar orang yang "paling dibenci." Mereka dianggap pengkhianat terhadap bangsa mereka sendiri karena mereka adalah kaki-tangan penjajah Romawi. Selain itu, mereka dianggap pencuri karena memajaki rakyat secara berlebihan. Karena pengumpulan cukai untuk suatu daerah tertentu dilimpahkan kepada penawar tertinggi ("kepala pemungut pajak"; Luk. 19:2), dan para pemungut cukai bekerja di bawah dia, ada kecenderungan terjadi korupsi (lihat komentar tentang 5:46 ). Thomas E. Schmidt menjelaskan, Meski sistem komisi diatur, kekuasaan juru taksir untuk menentukan nilai beberapa barang mendorong timbulnya ketidakjujuran. Instruksi Yohanes Pembaptis kepada para pemungut pajak (Luk. 3:12-13) dan ikrar Zakheus untuk melakukan ganti-rugi (Luk. 19:8) adalah konsisten dengan kecenderungan terhadap penipuan.²

Sebagai hasil korupsi, beberapa pemungut cukai tampaknya menjadi sangat kaya sekali (Luk. 19:2).

Untuk alasan ini, para pemungut cukai digolongkan bersama "orang-orang berdosa." Tradisi rabi mengatakan bahwa pemungut cukai adalah najis dan bahwa mereka menularkan kenajisan mereka itu pada apa saja yang mereka sentuh.³Uang mereka, yang diperoleh dengan cara tidak jujur, tampaknya tidak diterima baik di dalam sinagoga atau bait suci.⁴Selanjutnya, mereka tidak diizinkan memberi penilaian atau kesaksian di pengadilan.⁵Terlepas dari penilaian ini, beberapa pemungut pajak tampaknya tertarik kepada hal-hal rohani (Luk. 19:1-10; lihat 18:9-14). Matius, salah seorang murid pertama Tuhan, berasal dari kelompok yang dibenci ini.

Ketika Yesus sedang berjalan, Ia bertemu Matius, yang sedang duduk di rumah cukai ((telw¿nion, telōnion). Ini adalah "rumah pabean" atau "gardu pajak." Menurut R. T. France, "Kantor pajak di Kapernaum akan memperhatikan pajak atas barang-barang yang melintas di perbatasan kekuasaan Antipas baik yang melintasi danau itu dari Dekapolis atau menyeberangi sungai Yordan dari kekuasaan Filipus."⁶Gerbang-gerbang pajak akan sudah ditempatkan pada rute-rute yang bisa dilintasi dengan baik sehingga para petugas seperti Matius, akan memiliki akses yang mudah kepada barang-barang dagangan yang melintas.⁷Karena Matius adalah salah satu petugas rumah pabean, Ia bisa memaksa para pedagang untuk menghentikan perjalanan mereka dan membuka setiap paket.

Yesus hanya memberitahu Matius, "Ikutlah Aku!" Tentunya ia telah mendengar tentang Yesus untuk beberapa waktu dan mungkin pernah menyaksikan pelbagai mujizat dan pengajaran-Nya. Sama seperti yang sudah Petrus, Andreas, Yakobus, dan Yohanes lakukan sebelum dia (4:18-22), Matius berdiri dan mengikut Dia. Lukas mengatakan bahwa ia "meninggalkan segala sesuatu, lalu mengikut Dia" (Luk. 5:28). Di tempat harta duniawi yang bisa binasa (6:19-21), Yesus menawari dia harta di sorga. Itu adalah tawaran yang ia tidak bisa dan tidak tolak. Matius meninggalkan jabatan kekuasaannya, pengaruhnya, dan kekayaannya—dan sejauh yang Kitab Suci ceritakan, ia tidak pernah melihat ke belakang. Leon Morris mencatat iman hebat yang Matius telah letakkan dalam Yesus:

Nelayan bisa saja kembali ke pekerjaan mereka, tetapi pemungut cukai tidak akan bisa kembali untuk melakukan tugas-tugas pabean. Pokoknya, jabatan basahnya itu akan segera diisi [oleh orang lain]. Dan jika ia mencoba untuk mendapatkan pekerjaan lain, siapakah yang ingin mempekerjakan mantan pemungut cukai?⁸

TFTWMS: Mat 9:10-13 - Undangan Yesus Kepada Orang Berosa

UNDANGAN YESUS KEPADA ORANG BEROSA (Matius 9:10-13)

10 Kemudian ketika Yesus makan di rumah Matius, datanglah banyak pemungut cukai dan orang berdosa dan makan bersama-sama dengan Dia dan murid-murid-Nya. 11 Pada waktu orang Farisi melihat hal itu, berkatalah mereka kepada murid-murid Yesus: "Mengapa gurumu makan bersama-sama dengan pemungut cukai dan orang berdosa?" 12 Yesus mendengarnya dan berkata: "Bukan orang sehat yang memerlukan tabib, tetapi orang sakit. 13 Jadi pergilah dan pelajarilah arti firman ini: Yang Kukehendaki ialah belas kasihan dan bukan persembahan, karena Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa."

Ayat 10. Mungkin demi kerendahan hati, Matius tidak mencatat fakta bahwa perjamuan itu diadakan di kediamannya sendiri untuk menghormati Yesus (Mrk. 2:15; Luk. 5:29). Ia mengundang teman-teman dan rekan-rekannya, yang semuanya akan sudah menjadi, seperti dia, orang-orang buangan secara sosial dan agama. Selain banyak pemungut cukai, orang-orang lain yang hadir di situ hanya disebut sebagai orang berdosa (a˚martwloi, hamartōloi). Apakah istilah ini mencakup orang-orang Yahudi yang tidak secara cermat mengikuti tradisi orang-orang Farisi, seperti yang melibatkan masalah persepuluhan dan penyucian lahiriah?⁹Dalam literatur rabi, orang seperti itu disebut sebagai "penduduk negeri" ('amha'arets), yaitu masyarakat umum.¹⁰Namun begitu, Craig S. Keener berpendapat bahwa "tidak ada alasan untuk menganggap "orang berdosa" itu di sini mengandung arti yang sedemikian sempit; istilah itu lebih mungkin menunjuk kepada pelanggar hukum yang terang-terangan."¹¹

Tindakan Yesus makan dengan orang-orang hina seperti itu terbukti menggoncang kemapanan hidup keagamaan (Luk. 15:1, 2). Pada masa ini, mengundang orang lain duduk di meja makan untuk tujuan menyantap makanan telah menjadi ketetapan yang mengandung persahabatan dan kesatuan.¹²Karena Yesus menghadiri perjamuan semacam ini, Ia akhirnya disebut "seorang pelahap dan peminum, sahabat pemungut cukai dan orang berdosa" (11:19). Meskipun Ia meluangkan waktu dengan orang-orang berdosa, tindakan Yesus makan dengan orang-orang berdosa tidak boleh disamakan dengan berpartisipasi dalam kegiatan berdosa mereka. Kehadiran-Nya di antara para pendosa memberikan kesempatan bagi Dia untuk mengajarkan mereka kebenaran-Nya.

Ayat 11. Orang-orang Farisi bereaksi terhadap belas kasihan Yesus dengan tuduhan yang tajam yang diarahkan kepada murid-murid itu: "Mengapa gurumu makan bersama-sama dengan pemungut cukai dan orang berdosa?" Orang benar bersekutu dengan orang tidak benar (Mzm. 1:1; 119:63; Ams. 13:20; 14:7; lihat 1 Kor. 15:33) mereka anggap sebagai skandal bagi. Meskipun sasaran utama kebencian mereka adalah Yesus sendiri, mereka melebarkan kecaman mereka kepada murid-murid-Nya karena telah memilih guru seperti itu. Karena takut berkonfrontasi secara langsung dengan Yesus, mereka mungkin memilih jalan memutar ini untuk melampiaskan kebencian mereka terhadap Dia.

Ayat 12. Yesus mendengar komentar mereka kepada murid-murid-Nya dan menanggapinya. Ia berkata, "Bukan orang sehat yang memerlukan tabib, tetapi orang sakit." Yesus menggunakan ilustrasi umum dari kehidupan sehari-hari untuk mengajarkan pelajaran rohani yang diperlukan. Orang sehat tidak mencari dokter; orang sakitlah yang mencari dokter. Yesus adalah Tabib Agung bagi jiwa manusia. Mereka yang menganggap sehat rohani mereka, seperti halnya orang-orang Farisi yang mengecam Dia pada kesempatan ini, tidak akan mencari tabib untuk menyembuhkan mereka dari penyakit rohani mereka. Mereka buta terhadap dosa mereka sendiri (15:14; 23:16, 17, 19, 24, 26; Yoh. 9:40, 41; 12:40; lihat Why. 3:17, 18).

Penulis Yunani dan Romawi mencatat pernyataan yang serupa dengan yang Yesus katakan. Perkataan ini kadang-kadang dikaitkan dengan para filsuf yang dikecam karena bergaul dengan sampah masyarakat. Orang-orang ini membela diri dengan mengatakan bahwa "tabib mendatangi orang-orang yang sakit" dan "tabib mendatangi pasiennya tanpa dirinya sendiri diserang demam."¹³Mereka akan berkata, "Sama seperti tabib yang baik seharusnya pergi dan menawarkan jasanya di tempat yang banyak sekali terdapat orang sakit, maka … orang yang bijaksana seharusnya menetap di tempat yang banyak sekali terdapat orang bodoh untuk menyatakan kebodohan mereka dan menegur mereka."¹⁴Ada dikatakan bahwa penyakit jiwa (kejahatan) dapat disembuhkan dengan instruksi dari orang-orang yang bijaksana (para filsuf).¹⁵Selain itu, kata-kata teguran yang keras diperbandingkan dengan obat menyakitkan dari para tabib.¹⁶Filsuf yang menegur orang lain adalah seperti tabib yang merawat penyakit tanpa menjadi marah kepada orang yang sakit.¹⁷

Ayat 13. Ungkapan pergilah dan pelajarilah adalah satu bentuk teguran kepada mereka yang menganggap diri mereka sarjana dalam Kitab Suci Perjanjian Lama (lihat 12:5). Ungkapan ini adalah "rumusan terkenal rabi yang digunakan oleh guru-guru Yahudi ketika dihadapkan dengan pengetahuan yang dangkal."¹⁸Ungkapan "pergilah dan pelajarilah" ini, sebagai ungkapan dalam pengajaran rabi, memperkenalkan bagian kedua jawaban Yesus. Ungkapan itu menyiratkan "kurangnya pengetahuan pada sisi si penanya yang dianggap mengetahui hukum."¹⁹

Untuk membuat maksud-Nya lebih kuat, Yesus mengutip dari nabi Hosea. Ia memilih satu nas yang seharusnya sudah diketahui oleh orang-orang ini tapi nyatanya tidak: "Aku menyukai kasih setia, dan bukan korban sembelihan" (Hosea 6:6). Dengan mengacu kepada kata-kata yang berbeda yang dikutip oleh Kristus pada teks ini, Jack P. Lewis menjelaskan, Dalam bentuknya kutipan itu sejalan dengan teks Hosea bahasa Ibrani ketimbang dengan Septuaginta; namun begitu, kata Ibrani hesed (rahmat) menjadi eleos dalam Septuaginta dan dipahami sebagai rasa iba atau simpati, prinsip yang atasnya Yesus bekerja.²⁰

Orang-orang Farisi merasa puas dengan ritual mereka, tetapi hati mereka terhadap Allah tidak benar. Meski mereka telah memberikan perpuluhan bahkan hasil kebun yang paling kecil, namun mereka telah mengabaikan "ketentuan dalam hukum Taurat," termasuk "belas kasihan" (23:23). Di sini "korban" (qusi÷a, thusia) bisa mengacu kepada berbagai perayaan ritual di samping korban binatang yang sebenarnya. Baik Hosea maupun Yesus tidak meremehkan korban-korban yang ditentukan dalam hukum Taurat. J. W. McGarvey menunjukkan bahwa kutipan itu adalah "ungkapan bahasa Ibrani, yang berarti, 'Aku lebih menyukai belas kasihan daripada persembahan.'"²¹Ungkapan itu Yesus gunakan lagi pada kesempatan lain ketika Ia menghadapi orang-orang Farisi (12:7).

Yesus menyimpulkan, "karena Aku datang bukan untuk memanggil orang benar, melainkan orang berdosa." Kata Yunani yang diterjemahkan "memanggil" (kale÷w, kaleō) "bisa juga berarti 'mengundang,' seperti dalam perumpamaan tentang perjamuan kawin ( 22:1-10)."²²Panggilan ini adalah untuk orang-orang berdosa supaya bertobat (Luk. 5:32). Misi Yesus di dunia adalah "mencari dan menyelamatkan yang hilang" (Luk. 19:10). Ia sedang menyampaikan undangan yang ramah kepada semua orang berdosa; tetapi karena orang-orang Farisi yang merasa benar sendiri tidak meli- hat diri mereka sebagai orang berdosa, mereka tidak akan mengindahkan panggilan itu. Dengan menggunakan kata "benar," Yesus tidak sedang mengatakan bahwa beberapa orang begitu baik sehingga mereka tidak butuh keselamatan yang Ia tawarkan, juga tidak berarti bahwa orang-orang Farisi adalah benar. Yang Ia maksudkan hanyalah bahwa mereka benar di mata mereka sendiri (lihat Luk. 18:9-14).

TFTWMS: Mat 9:14-17 - Pemuridan Dan Puasa

PEMURIDAN DAN PUASA (Matius 9:14-17)

14 Kemudian datanglah murid-murid Yohanes kepada Yesus dan berkata: "Mengapa kami dan orang Farisi berpuasa, tetapi murid-murid-Mu tidak?" 15 Jawab Yesus kepada mereka: "Dapatkah sahabat-sahabat mempelai laki-laki berdukacita selama mempelai itu bersama mereka? Tetapi waktunya akan datang mempelai itu diambil dari mereka dan pada waktu itulah mereka akan berpuasa. 16 Tidak seorangpun menambalkan secarik kain yang belum susut pada baju yang tua, karena jika demikian kain penambal itu akan mencabik baju itu, lalu makin besarlah koyaknya. 17 Begitu pula anggur yang baru tidak diisikan ke dalam kantong kulit yang tua, karena jika demikian kantong itu akan koyak sehingga anggur itu terbuang dan kantong itupun hancur. Tetapi anggur yang baru disimpan orang dalam kantong yang baru pula, dan dengan demikian terpeliharalah kedua-duanya."

Ayat 14. Yesus ditanya oleh beberapa murid Yohanes Pembaptis mengapa mereka berpuasa tetapi murid-murid-Nya tidak berpuasa. Pertanyaan mereka itu secara alami timbul dari keadaan: Yesus dan murid-murid-Nya selama ini berpesta sementara murid-murid Yohanes selama ini berpuasa. Robert H. Mounce menunjukkan, "Pada paragraf sebelumnya pertanyaannya adalah apakah Yesus seharusnya makan dengan orang-orang buangan; sekarang pertanyaannya adalah apakah Ia seharusnya makan saja!"²³

Murid -murid Yohanes ingin tahu peranan apakah yang puasa miliki dalam kaitannya dengan pemuridan. Fakta bahwa Yesus dan murid-murid-Nya tidak berpuasa pada saat ini dipandang sebagai kekurangan utama dalam pergerakan mereka.

Berbeda dengan Yesus, Yohanes hidup dalam gaya hidup seorang petapa (3:1-4). Perbedaan antara dua orang itu diamati oleh para pengecam mereka yang paling pedas. Di satu sisi, "Yohanes datang, ia tidak makan, dan tidak minum," dan mereka berkata bahwa ia" kerasukan setan." Di sisi lain, Yesus "datang makan dan minum," dan mereka menuduh Dia sebagai "seorang pelahap dan peminum"(11:18, 19).

Kehadiran murid-murid Yohanes dalam teks ini menunjukkan bahwa mereka tidak semuanya dengan segera mengubah kesetiaan mereka kepada Yesus. Dua pelayanan ini memang bertumpang tindih, dan pelayanan Yesus semakin besar. Yohanes, sebagai pendahulu Kristus, mengarahkan murid-muridnya kepada Yesus (Yoh. 1:29-42). Namun begitu, Yohanes terus berkhotbah dan membaptis. Tak lama kemudian, pelayanan Yesus melampaui pelayanan Yohanes: "memperoleh dan membaptis murid lebih banyak dari pada Yohanes" (Yoh. 4:1). Yohanes kemudian dipenjarakan dan dipenggal oleh Herodes Antipas (4:12; 11:1-15; 14:1-12).

Selama pelayanannya, Yohanes tentunya sudah memerintahkan para pengikutnya untuk berpuasa dan berdoa (Luk. 5:33; 11:1). Tampaknya murid-murid Yohanes dan orang-orang Farisi hampir sejalan dalam praktik puasa. Ketika mereka berkata mereka berpuasa, mereka menyiratkan bahwa mereka sering berpuasa. Sebagaimana ditulis sebelumnya, satu-satunya perintah berpuasa adalah dalam merayakan Hari Pendamaian (Yom Kippur; Ima. 16:29-31), tetapi orang-orang Farisi mempertahankan praktik puasa dua hari dalam seminggu: Senin dan Kamis. Puasa-puasa lainnya ditambahkan oleh para rabi seraya tradisi mereka bertumbuh (lihat komentar tentang 6:16).

Tiga ilustrasi yang mengikuti—yang menampilkan mempelai laki-laki (9:15), kain (9:16), dan kantong kulit (9:17)—disajikan untuk menjawab pertanyaan murid-murid Yohanes itu. Yesus menunjukkan bahwa puasa tidak konsisten dengan kehadiran-Nya di antara para murid-Nya selagi Ia di bumi.

Ayat 15. Dalam ilustrasi pertama, Yesus bertanya, "Dapatkah sahabat-sahabat mempelai laki-laki berdukacita selama mempelai itu bersama mereka?" Yohanes Pembaptis sebelumnya memperkenalkan dirinya kepada murid-murid-Nya sebagai "sahabat mempelai laki-laki" ("pengiring mempelai"; NLT), dan Yesus adalah mempelai laki-laki (Yoh. 3:29; lihat 22:2, 3; 25:1; Efe. 5:22-33; Why. 19:7; 21:9). "Sahabat-sahabat mempelai laki-laki" adalah mereka yang berdiri dekat dengan pengantin laki-laki dan berperan penting dalam upacara pernikahan. Ungkapan ini kadang-kadang diterjemahkan lebih umum sebagai "tamu pernikahan" (NRSV). Pertanyaan Yesus itu membutuhkan jawaban negatif. Puasa, yang ditandai dengan perkabungan, tidak konsisten dengan upacara pernikahan yang penuh sukacita.²⁴

Yesus menunjukkan bahwa, meski murid-murid-Nya tidak berpuasa sesering yang murid-murid Yohanes lakukan, waktunya akan tiba ketika mereka akan berpua- sa. Lewis menjelaskan, "Dengan Yesus ada di antara mereka, murid-murid-Nya itu berada dalam situasi yang berbeda yang menuntut adanya sukacita; tetapi ketika Ia pergi, maka puasa akan sesuai dengan keadaan mereka. Dengan Yohanes di penjara [4:12] atau mati [14:10], murid-muridnya berada dalam situasi yang berbeda."²⁵

Karena salah satu konteks utama untuk berpuasa dalam Perjanjian Lama adalah perkabungan, Yesus kemungkinan besar mengacu kepada puasa yang akan terjadi setelah kematian-Nya—ketika Ia akan diambil dari mereka. Bahasa ini mirip dengan yang ditemukan dalam ramalan penindasan dalam Yesaya 53:8: "Sesudah penahanan dan penghukuman ia terambil"(huruf miring ditambahkan). Ini adalah kiasan pertama kepada penyaliban dalam Injil Matius (lihat 16:21; 17:22, 23; 20:18, 19). Sementara pernyataan Yesus itu mungkin memiliki penerapan yang lebih luas yang terkait dengan puasa orang Kristen pada umumnya, tampaknya Ia sedang mengacu kepada puasa khusus ini oleh murid-murid-Nya setelah kematian-Nya. Selama Yesus berada di antara mereka, ada kesempatan untuk perayaan, tapi setelah kematian-Nya, setidaknya sampai kebangkitan-Nya, kesedihan akan meliputi mereka (Yoh. 16:16-22). Puasa akan menjadi konsekuensi alami dari kesedihan mereka. Perbedaan yang Yesus buat benar-benar "perbedaan antara sukacita perkawinan di meja persekutuan dengan Yesus dan dukacita penguburan pada saat kematian Yesus."²⁶

Ayat 16, 17. Dua ilustrasi lainnya terus menekankan prinsip bahwa puasa tidak cocok dengan kehadiran Yesus di antara para murid-Nya. Sama seperti perkabungan tidak tepat pada pesta pernikahan, demikian juga secarik kain yang belum susut tidak akan digunakan untuk memperbaiki baju yang tua. Keduanya semata-mata tidak cocok. "Kain yang belum susut" adalah kain yang belum diproses oleh pekerja pembersih kain. Istilah "kain" (iJma÷tion, himation) dapat mengacu kepada pakaian secara umum atau lebih khusus kepada pakaian luar, yang akan lebih rentan koyak (lihat komentar tentang 5:40). Jika secarik kain baru dijahit pada baju yang tua, kain baru itu akan menyusut ketika dicuci, mengoyak baju itu dan membuatnya lebih buruk.

Sama seperti kain yang belum susut tidak cocok dengan baju yang tua, begitu juga anggur baru tidak cocok diisikan ke dalam kantong kulit yang tua. Kulit binatang digunakan dalam pembuatan wadah untuk menampung cairan, seperti air, susu, dan anggur. William Hendriksen memberi penjelasan ini:

Kantong anggur biasanya terbuat dari kulit kambing atau domba. Setelah dilepaskan dari binatang itu kulit itu lalu disamak, dan setelah bulu-bulunya dibersihkan bagian dalam kulit itu lalu dibalik. Bagian leher menjadi mulut "botol." Beberapa lubang lain yang terbuka, di kaki dan ekor, ditutup dengan tali.²⁷

Ketika kulit digunakan untuk menyimpan anggur, proses fermentasi akan melebarkan kulit itu. Namun demikian, setelah satu periode waktu, kulit itu akan menjadi kering dan rapuh. Jika anggur yang baru dimasukkan ke dalam kantong kulit yang tua, proses fermentasi akan menyebabkan kantong itu pecah, dan, sebagai hasilnya, anggur yang baru itu akan terbuang. Anggur yang baru ini hanya cocok dengan kantong kulit yang baru. .

Ada kemungkinan bahwa makna yang lebih dalam yang terdapat di dalam dua ilustrasi ini melebihi prinsip ketidakcocokan. Kedua contoh itu, yang memiliki susunan "perumpamaan" (Luk. 5:36-38), membedakan yang lama dan yang baru: baju yang tua / secarik kain baru dan kantong kulit yang tua / anggur yang baru. Mungkin Yesus juga menyampaikan gagasan bahwa bentuk lama Yudaisme—yang dirusak oleh tradisi manusia—sedang digantikan oleh ajaran baru agama Kristen. Sistem puasa mereka, yang merupakan bagian dari tradisi ini, adalah baju yang tua yang untuknya secarik kain yang baru adalah sia-sia dan kantong kulit tua yang diisi dengan anggur yang baru akan pecah. Yesus tidak datang untuk memperbaiki sistem yang lama, tapi untuk mengantarkan sesuatu yang sama sekali baru. Ia tidak bisa menambalkan kebenaran yang baru kepada rumusan usang mereka. Ia datang untuk menyampaikan kebenaran yang baru. Yesus menegaskan kepada orang-orang Farisi bahwa Ia datang tidak untuk mereformasi Yudaisme yang rusak, tetapi untuk menyingkirkannya (lihat 5:17). Ia membawa cara baru beriman, berpikir, dan hidup. Pelajaran utama di sini adalah bahwa orde baru yang Ia sedang bawa tidak cocok dengan cetakan puasa buatan manusia.

Meskipun puasa adalah bagian penting dari sistem lama (6:16-18), pelaksanaan puasa yang kerap adalah murni penemuan manusia. Yesus tidak mencela puasa, tapi apa yang Ia cela adalah kantong kulit lama mereka yang berupa puasa yang diwajibkan oleh tradisi di mana arti dan tujuan sebenarnya dilupakan. Ia memperingatkan para murid-Nya untuk tidak mengikuti kebiasaan orang-orang Farisi dalam berpuasa dan mengesankan ke atas mereka nilai puasa ketika kesempatan menuntut hal itu (lihat Kisah 13:2, 3; 14:23; 2 Kor. 6:5; 11:27).

TFTWMS: Mat 9:18-26 - Penyembuhan Perempuan Yang Pendarahan Dan Pembangkitan Anak Perempuan Yairus

PENYEMBUHAN PEREMPUAN YANG PENDARAHAN DAN PEMBANGKITAN ANAK PEREMPUAN YAIRUS (Matius 9:18-26)

18 Sementara Yesus berbicara demikian kepada mereka, datanglah seorang kepala rumah ibadat, lalu menyembah Dia dan berkata: "Anakku perempuan baru saja meninggal, tetapi datanglah dan letakkanlah tangan-Mu atasnya, maka ia akan hidup." 19 Lalu Yesuspun bangunlah dan mengikuti orang itu bersama-sama dengan murid-murid-Nya. 20 Pada waktu itu seorang perempuan yang sudah dua belas tahun lamanya menderita pendarahan maju mendekati Yesus dari belakang dan menjamah jumbai jubah-Nya. 21 Karena katanya dalam hatinya: "Asal kujamah saja jubah-Nya, aku akan sembuh." 22 Tetapi Yesus berpaling dan memandang dia serta berkata: "Teguhkanlah hatimu, hai anak-Ku, imanmu telah menyelamatkan engkau." Maka sejak saat itu sembuhlah perempuan itu. 23 Ketika Yesus tiba di rumah kepala rumah ibadat itu dan melihat peniup-peniup seruling dan orang banyak ribut, 24 berkatalah Ia: "Pergilah, karena anak ini tidak mati, tetapi tidur." Tetapi mereka menertawakan Dia. 25 Setelah orang banyak itu diusir, Yesus masuk dan memegang tangan anak itu, lalu bangkitlah anak itu. 26 Maka tersiarlah kabar tentang hal itu ke seluruh daerah itu.

Cerita yang kompleks ini menunjukkan belas kasihan Yesus kepada kaum perempuan dan anak-anak, yang sering diremehkan dalam masyarakat Yahudi pada abad pertama. Catatan Matius atas kisah ini adalah singkat bila dibandingkan dengan Injil Sinoptik lainnya. Dua puluh tiga ayat dalam Markus dipersembahkan untuk kisah ini (Mrk. 5:21-43); kisah itu diceritakan dalam tujuh belas ayat dalam Lukas (Luk. 8:40-56), tetapi Matius hanya memberikan sembilan ayat untuk kisah itu.

Ayat 18. Sementara Yesus sedang bicara kepada murid-murid Yohanes tentang puasa, datanglah seorang kepala rumah ibadat, lalu menyembah Dia. Kata "Rumah ibadat" disisipkan oleh Alkitab TB, mungkin didasarkan pada kisah yang sama dalam Markus dan Lukas. Matius tidak menamakan "kepala rumah ibadat" (a‡rcwn, archōn) ini, tetapi Lukas memberitahu pembacanya bahwa namanya adalah Yairus dan bahwa ia adalah "kepala rumah ibadat" (Luk. 8:41; NIV). Markus mengatakan bahwa Yairus adalah "kepala rumah ibadat" (Mrk. 5:22; NIV). Beberapa rumah ibadat memiliki lebih dari satu kepala yang dipilih dari beberapa kelompok kepala yang lebih besar.

Yairus merupakan salah satu pejabat tertinggi di sinagoga di Kapernaum. Orang-orang ini bertanggung jawab atas semua kegiatan sinagoga (lihat komentar tentang 4:23; 8:5). Orang ini, yang dikenal dan dihormati di Kapernaum, dengan rendah hati "menyembah" Yesus. Kata Yunani untuk "menyembah" (proskune÷w, proskuneō) adalah kata yang dapat berarti "menyembah" atau "menghormat kepada" (lihat komentar tentang 2:2). Dalam konteks ini, makna yang terakhir kemungkinan yang benar.

Dalam keputusasaan, Yairus memberitahu Yesus, "Anakku perempuan baru saja meninggal, tetapi datanglah dan letakkanlah tangan-Mu atasnya, maka ia akan hidup." Yesus telah melakukan banyak mujizat di Kapernaum, membangun reputasi-Nya sebagai seorang penyembuh. Sebelumnya, para penatua di Kapernaum pernah memohon Yesus untuk menolong hamba seorang perwira Romawi yang telah lama lumpuh (lihat komentar tentang 8:5). Namun begitu, sejak saat itu, para ahli Taurat dan orang Farisi mulai menentang pelayanan Yesus (9:3, 11). Yairus, yang sepenuhnya menyadari kemungkinan perlawanan dari kelompok elit agama, dengan putus asa mencari pertolongan Yesus.³

Pejabat ini datang untuk meminta Yesus pergi ke rumahnya dan menghidupkan kembali anak perempuannya. Tingkat keprihatinannya dapat dilihat dari cara ia memohon Yesus agar Yesus pergi ke rumahnya (Lukas 8:41). Pejabat itu dengan penuh kasih mengacukan dia "anakku perempuan" (Mrk. 5:23). Menurut Lukas 8:42, anak perempuan Yairus itu "berusia dua belas tahun," dan ia "hampir mati." Namun begitu, Matius mengatakan bahwa anak itu sudah mati. Bagaimanakah kita mengatasi perbedaan itu? (1) Perbedaan itu bisa saja merupakan "hasil ringkasan Matius yang ekstensif atas perikop [bagian] itu."⁴(2) Adalah dimungkinkan, seperti yang H. Leo Boles sarankan, bahwa "ayah itu meninggalkan anaknya yang sedang sekarat, dan ia pikir anaknya itu mungkin sudah mati pada saat ia bertemu Yesus."⁵(3) Kemungkinan ketiga dianjurkan oleh William Hendriksen:

Menurut Markus dan Lukas, Yairus pertama-tama meminta Yesus menyembuhkan anak itu; kemudian, ketika diberitahu tentang kematian anak itu, [ia] dinasihati oleh Tuhan untuk tidak putus asa tetapi percaya. Jadi ia sekarang memperbaharui permintaannya dalam bentuk yang sudah diubah, yaitu bahwa Yesus dapat meletakkan tangan-Nya ke atas anak perempuan yang sudah mati itu, "dan ia akan hidup."⁶

Yairus menunjukkan iman yang besar kepada kemampuan Tuhan untuk menyembuhkan dan bahkan membangkitkan orang mati. Ini luar biasa karena, sejauh yang kita tahu, Yesus belum—pada saat pelayanan-Nya ini—menghidupkan siapa saja dari kematian.

Ayat 19. Yesus menanggapi permintaan orang itu dengan bangkit segera dari tempat-Nya dan mengikuti orang itu ke rumahnya. Murid-murid-Nya ikut juga.

Ayat 20, 21. Ketika mereka sedang melakukan perjalanan ke rumah Yairus, orang banyak yang mengikuti Yesus "berdesak-desakan di dekat-Nya" (Mrk. 5:24). Dalam kerumunan ini ada seorang perempuan yang sangat mengharapkan sekali sentuhan penyembuhan oleh Yesus. Ia telah menderita pendarahan selama dua belas tahun.

Istilah Yunani untuk "menderita pendarahan" (aiJmorroe÷w, haimorroeō), sebuah kata yang juga muncul dalam Imamat 15:33 (LXX), kemungkinan besar mengacu kepada masalah haid. Michael J. Wilkins menulis, "Kemungkinan besar ini menunjukkan bahwa perempuan itu mengidap pendarahan, penyakit di mana aliran menstruasi yang abnormal berlangsung berkepanjangan, biasanya menimbulkan anemia juga."⁷

Kondisi menyedihkan perempuan itu berdampak secara fisik, ekonomi, sosial, dan agama. Ia "telah berulang-ulang diobati oleh berbagai tabib" (5:26) dan "tidak berhasil disembuhkan" (Luk. 8:43) oleh siapapun. Dokter-dokter ini mungkin kumpulan penipu yang dalam praktiknya menipu orang sakit itu. Dalam upaya untuk menemukan obat penyembuh, ia kehabisan sumber daya keuangannya (Mrk. 5:26).

Karena tidak ada obat yang ditemukan untuk penyakitnya, perempuan itu terus berada dalam keadaan najis—keadaan yang memalukan dan menyengsarakan dia. Apa pun atau siapa pun yang ia sentuh menjadi najis juga (Ima. 15:19-27). Jika ia mengalami kondisi ini sejak awal remajanya, maka tidak akan pernah ada laki-laki yang ingin menikahi dia. Jika ia mengalami penyakit itu setelah menikah, maka hal itu akan menjadi haram bagi dia dan suaminya untuk melakukan hubungan seksual (Ima. 18:19). Akibatnya, ia akan tidak punya anak, suatu kondisi yang sering mengakibatkan perceraian. Dalam keadaannya yang najis, ia tidak bisa pergi ke bait suci untuk beribadah, dan ia tidak bisa pergi ke pasar umum. Ia adalah seorang perempuan malang yang menderita dari segala sisi.

Perempuan ini tidak ingin terlihat, jadi ia maju mendekati Yesus dari belakang. Perasaan malunya yang disembunyikan berlawanan dengan keberanian kepala rumah ibadat yang bersujud di hadapan Yesus (9:18). Ia memiliki iman kepada kuasa Yesus untuk menyembuhkan dia, percaya bahwa jika ia bisa menyentuh jubah-Nya, maka ia akan sembuh (lihat 14:36; Kisah 5:15; 19:11, 12).

Pinggiran jubah-Nya dapat mengacu kepada jumbai yang laki-laki Yahudi kenakan pada pakaian luar mereka untuk mengingatkan mereka bahwa mereka adalah umat Allah (Bil 15:37-41; Ula. 22:12; lihat Mat. 14:36; 23:5). Ketika perempuan itu menyentuh bagian jubah Yesus itu, "Seketika itu juga berhentilah pendarahannya dan ia merasa, bahwa badannya sudah sembuh dari penyakitnya" (Mrk. 5:29). Perempuan itu merasakan penyembuhan itu, dan Yesus juga merasakan hal itu. Ia merasa "bahwa ada tenaga yang keluar dari diri-Nya" (Mrk. 5:30).

Ayat 22. Yesus kemudian berpaling ke kerumunan orang banyak itu dan bertanya, mungkin dengan suara tegas, "Siapa yang menjamah jubah-Ku?" (Mrk. 5:30). Para murid bingung bahwa Ia mengajukan pertanyaan seperti itu, mengingat banyaknya orang yang berkerumun (Mrk. 5:31). Reaksi Yesus itu sangat membuat takut perempuan itu sehingga ia, "menjadi takut dan gemetar … tersungkur di depan Yesus dan dengan tulus memberitahukan segala sesuatu kepada-Nya" bahwa ia adalah orang yang telah menyentuh pinggiran jubah-Nya (Mrk. 5:33). Sudah tentu ia, sebagai perempuan yang najis, akan dijadikan tontonan umum karena sudah dengan sengaja menyentuh orang suci dari Allah.

Yesus meyakinkan dia, katanya, "Teguhkanlah hatimu, hai anak-Ku, imanmu telah menyelamatkan engkau." Kata-kata "teguhkanlah hatimu" mengingatkan kita kepada perkataan yang Yesus ucapkan kepada orang lumpuh sebelumnya: "Teguhkanlah hatimu, hai nak" (9:2; NASB). Kepada perempuan yang ketakutan ini Yesus memberikan kenyamanan dan kelegaan yang dibutuhkan. Perkataan-Nya itu meyakinkan dia bahwa ia memang orang yang berharga meskipun selama ini ia sakit. Yesus melanjutkan memuji "iman"nya Keyakinannya kepada kuasa Yesus untuk menyembuhkan penyakitnya telah mendorong dia untuk bertindak menyentuh jubah-Nya. Akibatnya, ia "disembuhkan" oleh Allah. Markus 5:29 dan Lukas 8:44 menunjukkan bahwa perempuan itu sembuh pada saat ia menyentuh pinggiran jubah Yesus. Kata kerja Yunani yang diterjemahkan "sembuh" (sw÷øzw, sōizo) sering diterjemahkan "selamat" dalam konteks yang berhubungan dengan keselamatan rohani. Penggunaannya di sini mungkin secara halus menyarankan hubungan antara iman dan keselamatan.

Setelah Yesus menyembuhkan perempuan itu, lebih banyak orang menemui mereka, mungkin para pelayan rumah Yairus, yang memberitahu mereka bahwa anak itu telah meninggal (Mrk. 5:35). Yesus ada mendengar komentar mereka dan mendesak Yairus, "Jangan takut, percaya saja!" (Mrk. 5:36). Kelompok ini kemudian melanjutkan menuju rumah Yairus; tetapi pada titik ini, Yesus hanya membolehkan murid-murid lingkar dalam-Nya—Petrus, Yakobus, dan Yohanes—untuk menemani Dia (Mrk. 5:37).

Ayat 23. Ketika mereka tiba di rumah kepala rumah ibadat, Yesus mendapatkan kerumunan orang dan mendengar suara seruling yang menandakan kematian anak perempuan itu. Tukang pekabung bayaran sering disewa untuk pemakaman; orang-orang ini termasuk para peniup suling dan para perempuan peratap (Yer. 9:17, 18; 48:36; Amos 5:16).⁸Satu tradisi rabi menyatakan bahwa bahkan orang Israel yang paling miskin, ketika istrinya meninggal, diharapkan menyewa dua peniup suling dan satu perempuan pekabung untuk meratapi istrinya.⁹Fakta bahwa Yairus adalah orang yang berpengaruh menjelaskan mengapa begitu banyak pekabung berkumpul di rumahnya dalam keadaan kacau yang ribut. Suling-suling itu terbuat dari alang-alang, batang kayu, dan tulang. Mereka mudah dibuat dan dapat diakses untuk penggunaan umum. Sering kali, permainan suling "diiringi oleh tepukan tangan."¹⁰

Ayat 24. Para pekabung itu dengan cepat berkumpul di rumah Yairus karena pemakaman biasanya dilakukan pada hari yang sama orang itu mati (Kisah 5:5, 6, 10). Namun, Yesus memerintahkan semua orang untuk keluar dari rumah itu dengan berkata, "Pergilah, karena anak ini tidak mati, tetapi tidur." Orang-orang itu mulai menertawakan pernyataan-Nya, karena tahu bahwa anak perempuan itu benar-benar sudah mati (9:18; Mrk. 5: 35; Luk. 8:49, 53). Yang Yesus maksudkan mungkin bukan apa-apa selain bahwa anak itu sedang tidur dalam kematian dan Ia punya kuasa untuk menghidupkan dia. William Barclay menjelaskan, Sangatlah mungkin bahwa ketika Yesus mengatakan bahwa anak perempuan itu tertidur, yang Ia maksudkan adalah tepat seperti yang ia katakan. Dalam bahasa Yunani orang mati sering dikatakan tertidur. Faktanya kata cemetery (Ind.: pemakaman) berasal dari kata Yunani koimētērion, dan artinya tempat di mana orang tidur. Dalam bahasa Yunani ada dua kata untuk tidur, yang pertama adalah koimasthai, yang sangat umum digunakan baik untuk tidur alami dan tidur kematian; yang kedua adalah katheudein, yang hampir tidak begitu sering digunakan untuk tidur kematian, tetapi yang umumnya lebih berarti tidur alami. Yang digunakan dalam nas ini adalah katheudein.¹¹

Jack P. Lewis menulis, Tidur adalah gambaran kematian di Perjanjian Baru yang sering muncul yang diambil alih dari Perjanjian Lama (untuk katheudein, Dan. 12:2; 1 Tes. 5:10; tetapi juga untuk koimaomai: Yoh. 11:11; Mat. 27:52; Kisah 7:60; 1 Kor. 15:6; 1 Tes. 4:13-15). Metafora ini melibatkan kepastian kebangkitan. Kematian hanya bersifat sementara; hanya Yesus yang punya kuasa untuk membangkitkan dari tidur ini.¹²

Ayat 25. Ketika para pekabung sudah meninggalkan ruangan itu, orang tua anak perempuan itu—bersama Yesus, Petrus, Yakobus, dan Yohanes—hadir untuk menyaksikan mujizat itu (Mrk. 5:37, 40). Yesus memegang tangan anak perempuan itu, memenuhi permohonan awal ayah anak itu yang meminta Dia "[me]letakkan… tangan-[Nya] atasnya" (9:18). Matius tidak menuliskan perkataan Yesus kepada gadis kecil itu, tapi Markus 5:41 melaporkan bahwa Ia berkata, "'Talita kum!' (yang berarti, 'Hai anak, Aku berkata kepadamu, bangunlah!')." Ini adalah ungkapan bahasa Aram yang, diterjemahkan secara harfiah, adalah "Anak Domba Kecil, Aku berkata kepadamu, bangkitlah."

Ketika Yesus menjamah dia dan mengucapkan kata-kata ini, anak itu bangkit berdiri (lihat Mrk. 5:42). Lukas 8:55 menambahkan, "Maka kembalilah roh anak itu dan seketika itu juga ia bangkit berdiri. Lalu Yesus menyuruh mereka memberi anak itu makan" (huruf miring ditambahkan).

Seperti dalam kasus perempuan yang pendarahan, Yesus sekali lagi bersentuhan dengan kenajisan; Ia menyentuh mayat anak perempuan yang sudah mati (Bil. 19:11-21). Dalam kedua kasus, ketimbang mencemari diri-Nya sendiri, Yesus malah menjadikan mereka bersih dengan kuasa penyembuhannya. Seperti nabi-nabi sebelum Dia, Elia dan Elisa (1 Raja 17:17-24; 2 Raja 4:17-37), dan rasul-rasul setelah Dia, Petrus dan Paulus (Kisah 9:36-42; 20:9-12), Yesus menghidupkan kembali orang mati (9:25; Luk. 7:11-17; Yoh. 11:38-46). Fakta bahwa Yesus membangkitkan orang mati berfungsi sebagai tanda mesianik kepada orang-orang itu (11:4, 5). Namun begitu, tanda terbesar dari semua itu adalah kebangkitan-Nya sendiri dari kubur. Pembangkitan anak perempuan Yairus ini sudah tentu menyampaikan kepada para pembaca mula-mula itu "gambaran kebangkitan mereka sendiri."¹³Mereka yang telah mati dalam Tuhan semata-mata "sedang tidur"; mereka akan dibangkitkan pada saat kedatangan-Nya kembali (1 Tes. 4:14, 15).

Ayat 26. Yesus memberikan "perintah yang tegas" untuk mereka yang hadir untuk jangan membiarkan siapa saja mengetahui tentang mujizat ini (Mrk. 5:43; lihat Luk. 8:56.). Namun begitu, tersiarlah kabar tentang hal itu ke seluruh daerah itu. Memang akan sulit untuk merahasiakan mujizat ini karena semua pekabung tahu anak perempuan itu telah meninggal. Ketika mereka mendapatkan dia hidup lagi, berita itu akan sudah dengan cepat menyebar bahwa Yesus memiliki kuasa atas kematian itu sendiri!

TFTWMS: Mat 9:27-31 - Penyembuhan Dua Orang Buta

PENYEMBUHAN DUA ORANG BUTA (Matius 9:27-31)

27 Ketika Yesus meneruskan perjalanan-Nya dari sana, dua orang buta mengikuti-Nya sambil berseru-seru dan berkata: "Kasihanilah kami, hai Anak Daud." 28 Setelah Yesus masuk ke dalam sebuah rumah, datanglah kedua orang buta itu kepada-Nya dan Yesus berkata kepada mereka: "Percayakah kamu, bahwa Aku dapat melakukannya?" Mereka menjawab: "Ya Tuhan, kami percaya." 29 Lalu Yesus menjamah mata mereka sambil berkata: "Jadilah kepadamu menurut imanmu." 30 Maka meleklah mata mereka. Dan Yesuspun dengan tegas berpesan kepada mereka, kata-Nya: "Jagalah supaya jangan seorangpun mengetahui hal ini." 31 Tetapi mereka keluar dan memasyhurkan Dia ke seluruh daerah itu.

Ayat 27. Yesus tidak bisa pergi jauh tanpa dihentikan lagi oleh permintaan yang lebih banyak bagi belas kasihan dan penyembuhan: Dua orang buta mengikuti-Nya sambil berseru-seru dan berkata: "Kasihanilah kami, hai Anak Daud."¹⁴Kebutaan bisa saja disebabkan oleh kondisi yang tidak sehat, infeksi, organisme berbahaya, pasir yang beterbangan, kecelakaan, luka perang, kekurangan gizi, masalah saat lahir, atau panas yang luar biasa.

Kata Yunani "berseru-seru" (kra¿zw, krazō) adalah kata yang menyiratkan teriakan atau panggilan dengan nada sangat keras. Mereka mungkin melakukannya untuk setidaknya dua alasan. Jelasnya, mereka ingin menarik perhatian Yesus. Selain itu, mereka mungkin mencoba agar suara mereka terdengar lebih keras daripada suara kerumunan orang itu. Mereka berseru keras kepada Yesus agar "mengasihani" mereka, permohonan umum dalam injil Matius (15:22; 17:15; 20:30, 31). Mereka ini tampaknya mengenali kemesiasan Yesus, karena mereka menggunakan gelar "Anak Daud." Ini adalah salah satu gelar paling umum untuk Mesias yang akan datang (1:1; 12:23; 15:22; 20:30, 31; 21:9, 15; 22:42; Mrk. 10:47, 48; 12:35; Luk. 18:38, 39; 20:41; lihat 2 Sam. 7; Maz. 89).

Selain gelar mesias yang orang-orang ini proklamasikan, tindakan Yesus menyembuhkan kebutaan mereka menandakan penggenapan-Nya atas antisipasi terhadap mesias. Donald A. Hagner menunjukkan, "Penyembuhan orang buta [tufloi÷, tuphloi] disebut lebih dulu dalam daftar yang memberikan jawaban bagi pertanyaan Yohanes Pembaptis tentang apakah Yesus adalah [atau bukan] orang yang dijanjikan, Mesias (11:5)."¹⁵

Ayat 28. Yesus masuk ke dalam sebuah rumah, kemungkinan besar tempat di mana Ia tinggal di Kapernaum. Dua orang buta itu mengikuti Yesus dan diundang masuk ke dalam rumah itu. Meskipun mereka telah menunjukkan iman mereka dengan berseru minta belas kasihan (9:27), Yesus menguji mereka: "Percayakah kamu, bahwa Aku dapat melakukannya?" Respon mereka adalah langsung "Ya Tuhan, kami percaya."

Ayat 29. Dalam kasus lain penyembuhan orang buta, Yesus melakukan hal tertentu yang agak tidak biasa (Mrk. 8:22-26; Yoh. 9:6, 7). Namun begitu, terhadap kedua orang in, Ia hanya menjamah mata mereka dan memberitahu mereka, "Jadilah kepadamu menurut imanmu." Sekali lagi, kuasa sentuhan Yesus ditekankan (Mat 8:3, 15; 9:18, 20, 21, 25). Meski iman bukan syarat dalam setiap kasus penyembuhan, namun Yesus sering membuat pernyataan yang mirip dengan yang di sini (lihat 8:13; 9:22). Mungkin untuk maksud pengujian komitmen orang tersebut. D. A. Carson berpendapat bahwa ini adalah "sarana untuk meningkatkan dan memokuskan iman mereka."¹⁶

Ayat 30, 31. Ungkapan meleklah mata mereka hanya berarti bahwa penglihatan mereka telah dipulihkan. Setelah orang-orang itu disembuhkan, Yesus dengan tegas berpesan kepada mereka, kata-Nya: "Jagalah supaya jangan seorangpun mengetahui hal ini." Mujizat itu terjadi di dalam rumah (9:28), memberikan kesempatan untuk lebih merahasiakan kejadian itu. Sekali lagi, terlepas dari instruksi tegas Yesus yang melarang mereka memberitahu orang lain tentang kesembuhan mereka, orang-orang yang telah disembuhkan itu keluar dan memasyhurkan Dia ke seluruh daerah itu (lihat komentar tentang 8:4; 9:26).

Mungkin dua orang buta itu menyiarkan kabar itu dari kegembiraan semata, atau mungkin mereka ingin orang sakit lainnya mengetahui tentang Tabib Agung itu. Apapun alasan mereka, penyebaran berita bahwa mereka telah disembuhkan adalah ketidakketaatan kepada perintah Yesus. Mereka membalas belas kasihan Yesus dengan kegagalan melakukan apa yang Ia minta dari mereka.

TFTWMS: Mat 9:32-34 - Penyembuhan Orang Bisu Yang Kerasukan Setan

PENYEMBUHAN ORANG BISU YANG KERASUKAN SETAN (Matius 9:32-34)

32 Sedang kedua orang buta itu keluar, dibawalah kepada Yesus seorang bisu yang kerasukan setan. 33 Dan setelah setan itu diusir, dapatlah orang bisu itu berkata-kata. Maka heranlah orang banyak, katanya: "Yang demikian belum pernah dilihat orang di Israel." 34 Tetapi orang Farisi berkata: "Dengan kuasa penghulu setan Ia mengusir setan."

Ayat 32. Apakah orang yang kerasukan setan ini dibawa kepada Yesus oleh dua orang buta yang telah disembuhkan? Tidak ada dalam teks itu yang membenarkan hal itu; dan diragukan bahwa, setelah mereka tidak menaati perintah yang tegas itu, mereka akan segera kembali lagi. Sedang kedua orang buta itu keluar secara jelas membicarakan Yesus dan murid-murid-Nya, sebagaimana diharuskan oleh kata ganti orang Dia [Yesus]. Cara terbaik untuk menyimpulkan itu adalah bahwa orang yang kerasukan setan dibawa kepada Yesus oleh orang lain.

Kata bisu yang digunakan di sini (kwfo/ß, kōphos) adalah kata yang dapat mencakup ketulian (11:5) serta ketidakmampuan bicara (12:22). Dua penyakit itu sering terjadi bersamaan, karena orang yang tidak bisa mendengar terhalang dalam belajar cara bicara. Dalam kasus ini, kita hanya tahu bahwa orang itu tidak dapat bicara, karena hasil mujizatnya adalah bahwa "orang bisu itu berkata-kata" (9:33). Kebisuannya itu disebabkan ia dirasuki oleh roh jahat. Roh-roh jahat menimbulkan banyak masalah fisik, termasuk kebisuan, ketulian, kebutaan, melukai diri sendiri, kejang-kejang, kekakuan, kertakan gigi, dan mulut berbusa (12:22; Mrk. 1:26; 5:5; 9:18, 25).

Ayat 33, 34. Segera setelah setan itu diusir oleh Yesus, orang bisu itu dapat berkata-kata. Bagaimanakah reaksi orang-orang itu? Pertama, heranlah orang banyak itu. Mereka berkata, "Yang demikian belum pernah dilihat orang di Israel." Meski Perjanjian Baru dipenuhi dengan pelbagai mujizat, jumlah dan keragaman mujizat yang Yesus adakan tidaklah tertandingi dalam sejarah Israel. Kata Yunani untuk "heran" (qauma¿zw, thaumazō), juga diterjemahkan "ajaib," menyiratkan sedang dikejutkan atau dikuasai oleh perasaan kagum. Seraya jumlah dan variasi mujizat Yesus meningkat, orang-orang itu menjadi semakin kagum.

Kedua, reaksi orang-orang Farisi secara dramatis berbeda dari masyarakat Yahudi umumnya. Mereka mengatakan bahwa Yesus mengusir setan dengan kuasa penghulu setan, yaitu, "Beelzebul" (lihat 12:24; Mrk. 3:22.). Orang-orang Farisi sedang mengatakan bahwa kemampuan Yesus dalam mengusir setan datang bukan dari Allah atau Roh Kudus, tetapi dari setan. Yesus menanggapi tuduhan mereka dalam Matius 12:25-30:

Setiap kerajaan yang terpecah-pecah pasti binasa dan setiap kota atau rumah tangga yang terpecah-pecah tidak dapat bertahan. Demikianlah juga kalau Iblis mengusir Iblis, iapun terbagi-bagi dan melawan dirinya sendiri; bagaimanakah kerajaannya dapat bertahan? Jadi jika Aku mengusir setan dengan kuasa Beelzebul, dengan kuasa siapakah pengikut-pengikutmu mengusirnya? … Siapa tidak bersama Aku, ia melawan Aku dan siapa tidak mengumpulkan bersama Aku, ia mencerai-beraikan.

Maksud jelas dakwaan orang-orang Farisi ini adalah menyerang sumber mujizat Yesus. Mereka tidak bisa menyerang langsung mujizat itu; karena mujizat itu terlalu banyak, dan banyak yang percaya kepada Dia oleh karena mujizat itu. Meski begitu, kita dibuat bertanya-tanya apakah orang-orang itu percaya kepada Dia atau hanya percaya kepada mujizat-Nya.

Karena orang-orang Farisi takut terhadap reaksi orang banyak, mereka mencoba mendiskreditkan Yesus itu sendiri—bukan dengan menyangkal mujizat-mujizat itu, tetapi dengan mengaitkan semua mujizat itu kepada sumber yang jahat, "penghulu setan." Pada waktu ini, Yesus tampaknya mengabaikan dakwaan orang-orang Farisi itu dan melanjutkan misi pemberitaan-Nya. Ia tampaknya tidak—setidaknya untuk saat ini dalam pelayanan-Nya—menganggap tuduhan mereka itu sebagai ancaman bagi Dia secara pribadi atau bagi pelayanan-Nya.

TFTWMS: Mat 9:35-38 - Ringkasan Pekerjaan Yesus

RINGKASAN PEKERJAAN YESUS (Matius 9:35-38)

35 Demikianlah Yesus berkeliling ke semua kota dan desa; Ia mengajar dalam rumah-rumah ibadat dan memberitakan Injil Kerajaan Sorga serta melenyapkan segala penyakit dan kelemahan. 36 Melihat orang banyak itu, tergeraklah hati Yesus oleh belas kasihan kepada mereka, karena mereka lelah dan terlantar seperti domba yang tidak bergembala. 37 Maka kata-Nya kepada murid-murid-Nya: "Tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit. 38 Karena itu mintalah kepada tuan yang empunya tuaian, supaya Ia mengirimkan pekerja-pekerja untuk tuaian itu."

Mengenai 9:35-38, R. T. France menulis, Ayat-ayat ini berperan ganda, sebagai ringkasan pelayanan Yesus dalam pasal 5-9 dan juga sebagai pengantar kepada misi [terbatas] para murid dalam pasal 10. Kata-kata itu secara hati-hati dirancang untuk melihat ke belakang dan ke depan, dan untuk menekankan kelanjutan antara dua bagian kitab ini.¹⁷

Ayat 35. Ayat ini diulang dari 4:23hampir kata demi kata, yang berfungsi untuk membingkai pasal 5 sampai 9 sebagai satu unit yang mencakup pengajaran (pasal 5-7) dan perbuatan (pasal 8; 9) Yesus. Namun begitu, acuan kepada "seluruh Galilea" telah diubah menjadi semua kota dan desa. Josephus memperkirakan ada 240 kota dan desa di daerah itu selama zaman Kristus.¹⁸Jika kita menerima kesaksian Josephus, dan jika Yesus mengunjungi dua kota atau desa setiap hari, maka Ia perlu waktu sekitar empat bulan untuk mengunjungi mereka semua. Namun begitu, kita harus jangan menekan bahasa itu menjadi terlalu harfiah.Pernyataan ringkasan menunjukkan bahwa Yesus melakukan banyak hal lain selama pelayanan-Nya di Galilea dan bahwa Matius telah memilih kisah-kisah yang telah diseleksi dari pelayanan Yesus sebagai contoh bagi para pembacanya (lihat Yoh. 20:30, 31; 21:25). Seraya Yesus melewati kota-kota dan desa-desa, Ia mengajar dalam rumah-rumah ibadat … memberitakan Injil Kerajaan Sorga serta melenyapkan segala penyakit dan kelemahan (lihat komentar tentang 4:23).

Ayat 36. Yesus punya kepedulian yang sangat dalam terhadap kesejahteraan rakyat. Di tempat-tempat lain, kita diberitahu bahwa Ia peduli terhadap kesejahteraan jasmani mereka (14:13, 14; 15:30-32; 20:34), tapi di sini kepedulian-Nya adalah terhadap kemajuan rohani mereka. Kata kerja yang diterjemahkan tergerak oleh belas kasihan digunakan untuk menggambarkan emosi yang intens; kata benda yang terkait (spla¿gcna, splanchna) mengacu kepada perut atau usus. Kata kerja Yunani yang berarti lelah (sku/llw, skullō) mengadung gagasan dilecehkan atau sangat susah. Orang-orang itu berperilaku seolah-olah mereka itu terapung-apung, terus menerus bergerak tanpa tujuan. Mereka juga terlantar (rJi÷ptw, rhiptō). Kata kerja ini sering digunakan dalam Perjanjian Baru dengan arti "lempar", tetapi juga dapat memiliki gagasan "berbaring" atau "sedang diletakkan." Mungkin, seperti yang Hagner sarankan, istilah ini "digunakan secara kiasan dengan arti sesuatu seperti 'bingung' atau 'kelelahan.'"¹⁹

Yesus menganggap kerumunan orang banyak itu sebagai tidak memiliki pemahaman rohani dan tanpa bimbingan. Ia menggambarkan mereka sebagai domba tanpa gembala. Ungkapan ini sering muncul di Perjanjian Lama (Bil. 27:17; 1 Raja 22:17; 2 Taw. 18:16; Yes. 13:14;.lihat Yeh. 34:5; Zak. 10:2; 11:5) dan dibawa ke dalam Perjanjian Baru (Mat. 9:36; Mrk. 6:34). Gembala dan domba sering digunakan dalam pelbagai analogi dalam Perjanjian Lama (Mzm. 23:1-6; 77:20; 78:52; 95:7; 100:3; Yes. 40:11). Yesus menggunakan gambaran yang sama dalam kaitannya dengan Diri-Nya sendiri (Yoh. 10:11-16). Ada hubungan yang lembut dan intim antara gembala dan domba-dombanya; ia membimbing mereka ke padang rumput yang hijau, melindungi mereka dari pemangsa, dan mencari mereka ketika mereka sesat (Luk. 15:3-7). Yesus adalah "Gembala Yang Baik" (Yoh. 10:11; lihat Ibr. 13:20; 1 Pet. 2:25; 5:4), tetapi orang sewaan di zaman itu—orang-orang Farisi, para ahli Taurat, dan para rabi—telah meninggalkan kawanan itu, meninggalkan mereka untuk berjuang sendiri.

Ayat 37, 38. Yesus kemudian beralih dari kiasan domba kepada kiasan tuaian. Kata-Nya kepada murid-murid-Nya: "Tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit." Pada kunjungan ke Samaria, Ia memberitahu murid-murid-Nya "pandanglah ladang-ladang yang sudah menguning dan matang untuk dituai"(Yoh. 4:35). Ia tidak sekedar berkata untuk "berdoa bagi yang sesat," walaupun itu adalah tekad baik untuk dibuat. Sebaliknya, Ia berkata, "Mintalah kepada tuan yang empunya tuaian, supaya Ia mengirimkan pekerja-pekerja untuk tuaian itu." Pada zaman Yesus, "tuan yang empunya tuaian" adalah orang yang menyewa para pekerja dan mengirim mereka ke ladang. Ia juga bertanggung jawab untuk membayar upah mereka. Individu ini bisa saja seorang mandor yang ditempatkan untuk mengawasi penuaian atau pemilik tanah itu sendiri yang sebenarnya. Dalam perumpamaan Yesus, yang menyewa pekerja harian adalah pemilik tanah itu sendiri, menyuruh mereka bekerja di kebun anggurnya, dan membayar upah mereka di petang hari (20:1-16). Dalam konteks ini, Allah (atau Yesus) digambarkan sebagai "Tuan yang empunya tuaian," dan ladang-Nya adalah dunia. Para pekerja itu adalah orang-orang yang akan memberitakan injil, membawa jiwa-jiwa ke dalam kerajaan. Gambaran tentang penuaian digunakan di tempat lain untuk penghakiman terakhir (3:12; 13:24-30, 36-43; Why. 14:14-20). Setelah menyinggung tentang kurangnya pekerja, Yesus memilih beberapa murid-Nya untuk diutus ke ladang penuaian (10:1).

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Matius (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Matius

Tema : Yesus, Raja Mesianis

Tanggal Penulisan: Tahun 60-an TM

Latar Belakang

Injil ini dengan tepat sekali ditempatkan pertama sebagai pengantar PB dan "Mesias, Anak Allah yang hidup" (Mat 16:16). Walaupun nama pengarang tidak disebutkan dalam nas Alkitab, kesaksian semua bapa gereja yang mula-mula (sejak kira-kira tahun 130 M) menyatakan bahwa Injil ini ditulis oleh Matius, salah seorang murid Yesus.

Jikalau Injil Markus ditulis untuk orang Romawi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL MARKUS" 08165) dan Injil Lukas untuk Teofilus dan semua orang percaya bukan Yahudi (Lihat "PENDAHULUAN INJIL LUKAS" 08169), maka Injil Matius ditulis untuk orang percaya bangsa Yahudi. Latar Belakang Yahudi dari Injil ini tampak dalam banyak hal, termasuk

1. (1) ketergantungannya pada penyataan, janji, dan nubuat PL untuk membuktikan bahwa Yesus memang Mesias yang sudah lama dinantikan;
2. (2) hal merunut garis silsilah Yesus, bertolak dari Abraham (Mat 1:1-17);
3. (3) pernyataannya yang berulang-ulang bahwa Yesus adalah "Anak Daud" (Mat 1:1; Mat 9:27; Mat 12:23; Mat 15:22; Mat 20:30-31; Mat 21:9,15; Mat 22:41-45);
4. (4) penggunaan istilah yang khas Yahudi seperti "Kerajaan Sorga" (yang searti dengan "Kerajaan Allah") sebagai ungkapan rasa hormat orang Yahudi sehingga segan menyebut nama Allah secara langsung dan
5. (5) petunjuknya kepada berbagai kebiasaan Yahudi tanpa memberikan penjelasan apa pun (berbeda dengan kitab-kitab Injil yang lain).

Sekalipun demikian, Injil ini tidak semata-mata untuk orang Yahudi. Seperti amanat Yesus sendiri, Injil Matius pada hakikatnya ditujukan kepada seluruh gereja, serta dengan saksama menyatakan lingkup universal Injil (mis. Mat 2:1-12; Mat 8:11-12; Mat 13:38; Mat 21:43; Mat 28:18-20).

Tanggal dan tempat Injil ini berasal tidak dapat dipastikan. Akan tetapi, ada alasan kuat untuk beranggapan bahwa Matius menulis sebelum tahun 70 M ketika berada di Palestina atau Antiokia di Siria. Beberapa sarjana Alkitab percaya bahwa Injil ini merupakan Injil yang pertama ditulis, sedangkan ahli yang lain beranggapan bahwa Injil yang ditulis pertama adalah Injil Markus.

Tujuan

Matius menulis Injil ini

1. (1) untuk memberikan kepada sidang pembacanya kisah seorang saksi mata mengenai kehidupan Yesus,
2. (2) untuk meyakinkan pembacanya bahwa Yesus adalah Anak Allah dan Mesias yang dinubuatkan oleh nabi PL, yang sudah lama dinantikan, dan
3. (3) untuk menunjukkan bahwa Kerajaan Allah dinyatakan di dalam dan melalui Yesus Kristus dalam cara yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Matius ingin sekali agar pembacanya memahami bahwa

1. (1) hampir semua orang Israel menolak Yesus dan kerajaan-Nya. Mereka tidak mau percaya karena Ia datang sebagai Mesias yang rohani dan bukan sebagai Mesias yang politis.
2. (2) Hanya pada akhir zaman Yesus akan datang dalam kemuliaan-Nya sebagai Raja segala raja untuk menghakimi dan memerintah semua bangsa.

Survai

Matius memperkenalkan Yesus sebagai penggenapan pengharapan Israel yang dinubuatkan. Yesus menggenapi nubuat PL dalam kelahiran-Nya (Mat 1:22-23), tempat lahir (Mat 2:5-6), peristiwa kembali dari Mesir (Mat 2:15) dan tinggal di Nazaret (Mat 2:23); Ia juga diperkenalkan sebagai Oknum yang didahului oleh perintis jalan Sang Mesias (Mat 3:1-3); dalam hubungan dengan lokasi utama dari pelayanan-Nya di depan umum (Mat 4:14-16), pelayanan penyembuhan-Nya (Mat 8:17), peranan-Nya selaku hamba Allah (Mat 12:17-21), ajaran-Nya dalam bentuk perumpamaan (Mat 13:34-35), peristiwa memasuki Yerusalem dengan jaya (Mat 21:4-5) dan penangkapan-Nya (Mat 26:56).

Pasal 5-25 (Mat 5:1--25:46) mencatat lima ajaran utama yang disampaikan oleh Yesus dan lima kisahan utama mengenai perbuatan-Nya yang besar sebagai Mesias. Lima ajaran utama itu adalah:

1. (1) Khotbah di Bukit (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (2) pengarahan bagi orang yang diutus untuk berkeliling memberitakan Kerajaan itu (pasal 10; Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan tentang Kerajaan Allah (pasal 13; Mat 13:1-30);
4. (4) sifat seorang murid sejati (pasal 18; Mat 18:1-35) dan
5. (5) ajaran di Bukit Zaitun mengenai akhir zaman (pasal 24-25; Mat 24:1--25:46).

Lima kisah utama dalam Injil ini adalah:

1. (1) Yesus mengerjakan tanda ajaib dan mukjizat, yang menegaskan tentang realitas kerajaan itu (pasal 8-9; Mat 8:1--9:38);
2. (2) Yesus mempertunjukkan lebih lanjut adanya kerajaan (pasal 11-12; Mat 11:1--12:50);
3. (3) Pengumuman kerajaan menimbulkan bermacam-macam krisis (pasal 14-17; Mat 14:1--17:27);
4. (4) Yesus berjalan ke Yerusalem dan tinggal di situ pada minggu terakhir (Mat 19:1--26:46);
5. (5) Yesus ditangkap, dihakimi, disalibkan dan bangkit dari antara orang mati (Mat 26:47--28:20). Tiga ayat yang terakhir dari kitab Injil ini mencatat "Amanat Agung" Yesus.

Ciri-ciri Khas

Tujuh ciri utama menandai Injil ini.

1. (1) Kitab ini merupakan Injil yang mencolok sifat ke-Yahudiannya.
2. (2) Ajaran dan pelayanan Yesus di bidang penyembuhan dan pelepasan disajikan secara paling teratur. Karena hal ini, maka pada abad kedua gereja sudah mempergunakan Injil ini untuk membina orang yang baru bertobat.
3. (3) Kelima ajaran utama berisi materi yang terluas di dalam keempat Injil yang mencatat pengajaran Yesus
1. (a) selama pelayanan-Nya di Galilea dan
2. (b) mengenai hal-hal terakhir (eskatologi).
4. (4) Injil ini secara khusus menyebutkan peristiwa dalam kehidupan Yesus sebagai penggenapan PL jauh lebih banyak daripada kitab lain di PB.
5. (5) Kerajaan Sorga\Kerajaan Allah disebutkan dua kali lebih banyak daripada kitab lain di PB.
6. (6) Matius menekankan
1. (a) standar-standar kebenaran dari Kerajaan Allah (pasal 5-7; Mat 5:1--7:29);
2. (b) kuasa kerajaan itu atas dosa, penyakit, setan-setan, dan bahkan kematian; dan
3. (c) kejayaan kerajaan itu di masa depan dalam kemenangan yang mutlak pada akhir zaman.
7. (7) Hanya Injil ini yang menyebutkan atau menubuatkan gereja sebagai suatu wadah yang menjadi milik Yesus di kemudian hari (Mat 16:18; Mat 18:17).

Full Life: Matius (Garis Besar)

Garis Besar

1. I. Memperkenalkan Mesias
   (Mat 1:1-4:11)
   
1. A. Silsilah Yahudi Yesus
   (Mat 1:1-17)
   
2. B. Kelahiran dan Pengungsian ke Mesir
   (Mat 1:18-2:23)
   
3. C. Perintis Jalan Sang Mesias
   (Mat 3:1-12)
   
4. D. Pembaptisan Sang Mesias
   (Mat 3:13-17)
   
5. E. Pencobaan Sang Mesias
   (Mat 4:1-11)
   
2. II. Pelayanan Mesianis Yesus di dan sekitar Galilea
   (Mat 4:12-18:35)
   
1. A. Ringkasan Pelayanan yang Awal di Galilea
   (Mat 4:12-25)
   
2. B. Ajaran tentang Kemuridan dalam Kerajaan
   (Mat 5:1-7:29)
   
3. C. Kisahan I: Perbuatan-Perbuatan Luar Biasa dari Kerajaan
   (Mat 8:1-9:38)
   
4. D. Ajaran tentang Pemberitaan Kerajaan
   (Mat 10:1-42)
   
5. E. Kisahan II: Kehadiran Kerajaan
   (Mat 11:1-12:50)
   
6. F. Ajaran tentang Rahasia Kerajaan
   (Mat 13:1-58)
   
7. G. Kisahan III: Krisis Kerajaan
   (Mat 14:1-17:27)
   
8. H. Ajaran tentang Keanggotaan dalam Kerajaan
   (Mat 18:1-35)
   
3. III.Puncak Pelayanan Mesianis Yesus di Yudea/Perea dan Yerusalem
   (Mat 19:1-26:46)
   
1. A. Perjalanan Yesus ke Yerusalem
   (Mat 19:1-20:34)
   
2. B. Minggu Terakhir yang dilewatkan Yesus di Yerusalem
   (Mat 21:1-26:46)
   
1. 1. Masuk Yerusalem dan Penyucian Bait Allah
   (Mat 21:1-22)
   
2. 2. Perdebatan dengan Orang Yahudi
   (Mat 21:23-22:46)
   
3. 3. Pengecaman terhadap ahli Taurat dan Orang Farisi
   (Mat 23:1-39)
   
4. 4. Ajaran di Bukit Zaitun tentang Masa Depan Kerajaan
   (Mat 24:1-25:46)
   
5. 5. Komplotan untuk Mengkhianati Yesus
   (Mat 26:1-16)
   
6. 6. Perjamuan Terakhir
   (Mat 26:17-30)
   
7. 7. Getsemani
   (Mat 26:31-46)
   
4. IV. Yesus Ditangkap, Diadili dan Disalibkan
   (Mat 26:47-27:66)
   
1. A. Yesus Ditangkap
   (Mat 26:47-56)
   
2. B. Yesus Diadili
   (Mat 26:57-27:26)
   
3. C. Yesus Disalibkan
   (Mat 27:27-56)
   
4. D. Yesus Dikubur
   (Mat 27:57-66)
   
5. V. Yesus Bangkit
   (Mat 28:1-20)
   
1. A. Penemuan Luar Biasa Para Wanita
   (Mat 28:1-10)
   
2. B. Saksi-Saksi Palsu
   (Mat 28:11-15)
   
3. C. Amanat Tuhan yang Bangkit
   (Mat 28:16-20)
   

Matthew Henry: Matius (Pendahuluan Kitab)

Di hadapan kita terdapat,

• I. Perjanjian (wasiat) Baru Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita; demikian yang diberikan pada bagian kedua dari Alkitab kita, yang juga disebut kovenan baru, karena kata yang digunakan memiliki kedua makna tersebut. Sebenarnya, bila menyinggung tindakan dan perbuatan Kristus, sebagaimana dimaksudkan di sini, maka istilah yang paling tepat adalah wasiat (Inggris: testament), sebab Kristuslah sang Pemberi Wasiat itu, yang berlaku sah melalui kematian-Nya (Ibr. 9:16-17). Tidak seperti suatu kovenan, dalam wasiat tidak terdapat kesepakatan bersama antara pihak-pihak yang terlibat. Dalam wasiat, apa yang dijanjikan itu dianugerahkan, meskipun bersyarat, berdasarkan suatu kehendak, yakni kehendak bebas, maksud baik dari Sang Pemberi Wasiat. Seluruh anugerah yang terdapat di dalam kitab ini bersumber pada Yesus Kristus, Tuhan dan Juruselamat kita. Karena itu, jika kita tidak mengakui Dia sebagai Tuhan kita, kita tidak dapat mengharapkan manfaat apa pun dari-Nya sebagai Juruselamat kita. Perjanjian ini disebut perjanjian baru, untuk membedakannya dari perjanjian yang diberikan Musa, namun bukan karena perjanjian Musa ini sudah tidak berlaku; juga untuk menyatakan bahwa perjanjian tersebut harus selalu baru, tidak menjadi usang dan ketinggalan zaman. Kitab-kitab Perjanjian Baru ini bukan saja memuat penemuan seutuhnya akan anugerah yang sudah nyata menyelamatkan semua manusia, tetapi juga merupakan sebuah sarana yang sah yang melaluinya anugerah itu disampaikan dan berdiam atas semua orang percaya. Sudah seyogyanyalah dengan cermat kita memelihara, dan dengan penuh perhatian serta sukacita kita membaca pesan dan wasiat terakhir seorang sahabat, yang melalui wasiat itu telah meninggalkan suatu warisan besar, dan bersama warisan ini pula telah mengungkapkan kasih-Nya yang mendalam kepada kita! Betapa terlebih mulianya wasiat yang diberikan Juruselamat kita yang terberkati itu, yang menjamin seluruh kekayaan-Nya yang tidak terkatakan bagi kita! Ini sungguh wasiat-Nya; meskipun wasiat itu, seperti umumnya surat wasiat, ditulis oleh orang lain (kita tidak memiliki bukti apa pun yang merupakan tulisan Kristus sendiri), namun Dia sendirilah yang menyatakannya; dan pada malam sebelum Ia mati, melalui perjamuan malam, Ia menandatangani, memeteraikan, dan mengumumkannya di hadapan dua belas orang saksi. Sebab, meskipun kitab-kitab ini baru ditulis setelah beberapa tahun kemudian, demi manfaat bagi generasi-generasi selanjutnya, in perpetuam rei memoriam – sebagai suatu peringatan abadi, Perjanjian Baru Yesus, Tuhan kita, sudah ditetapkan, dikukuhkan, dan diberitakan sejak kematian-Nya, sebagai sebuah wasiat lisan, yang tentangnya catatan-catatan dalam kitab-kitab tersebut memiliki kesamaan yang tepat. Hal-hal yang dituliskan oleh Lukas merupakan peristiwa-peristiwa yang telah terjadi di antara orang waktu itu (hal-hal yang diyakini secara pasti, KJV), dan karena itu sudah dikenal baik sebelum ia sendiri menuliskannya. Namun, ketika peristiwa-peristiwa itu dituliskan, tulisan tersebut melampaui dan menyisihkan tradisi lisan, dan tulisan-tulisan ini menjadi perbendaharaan Perjanjian Baru itu. Hal ini ditunjukkan juga dalam judul tambahan yang mengawali banyak salinan Perjanjian Baru bahasa Yunani, Tēs kainēs Diathēkēs Hapanta – Keseluruhan Perjanjian Baru, atau segenap hal mengenainya. Di dalamnya diungkapkan seluruh maksud Allah berkenaan dengan keselamatan kita (Kis. 20:27). Sama sebagaimana hukum Tuhan sempurna adanya, demikian pula halnya dengan Injil Kristus, dan tidak ada lagi yang ditambahkan kepadanya. Kita telah memiliki semuanya, dan tidak ada yang perlu dicari lagi.
• II. Di hadapan kita terdapat Keempat Injil. Injil berarti kabar baik, atau berita kesukaan; dan sejarah kedatangan Kristus ke dalam dunia untuk menyelamatkan orang berdosa ini jelas-jelas merupakan kabar terbaik yang pernah datang dari sorga ke atas bumi; malaikatlah yang memberikan sebutan kesukaan bagi berita itu (Luk. 2:10), Euangelizomai hymin – aku memberitakan kepadamu kesukaan besar; aku memberitakan Injil kepadamu. Nabi pun menubuatkannya (Yes. 52:7; 61:1). Di situ dinubuatkan bahwa pada hari kedatangan Mesias, kesukaan besar itu harus diberitakan. Kata Injil sepadan dengan kata Inggris Gospel yang berasal dari bahasa Sakson kuno [sebuah bahasa Germanik tua – pen.], yang berarti perkataan atau kata Allah (God’s spell atau God’s word); dan Allah dipanggil demikian karena Dia baik, Deus optimus – Allah yang mahabaik, dan karena itu kata Gospel bisa berarti suatu perkataan atau kata yang baik. Bila kita mengambil kata spell dalam artian yang lebih tepat, yaitu charm (carmen), “mantera,” dan memandangnya dari sisi baik, sebagai sesuatu yang menggerakkan dan memengaruhi, tepatnya lenire dolorem – untuk menenangkan hati, atau untuk mengubah hati supaya merasa takjub atau kasih, seperti hal-hal yang umum kita sebut memesonakan atau memikat hati, maka pengertian ini dapat diterapkan pada Injil; sebab di dalamnya sang pembaca mantra menyuarakan manteranya dengan bijak, sekalipun kepada ular tedung tuli (Mzm. 58:5-6). Begitu pula tidak seorang pun yang akan memikirkan adanya mantra lain yang memiliki kuasa seperti keindahan dan kasih Penebus kita. Segenap Perjanjian Baru adalah Injil atau kabar baik itu sendiri. Rasul Paulus menyebut Perjanjian Baru itu Injilnya, sebab ia adalah salah seorang pemberitanya. Alangkah indahnya jika kita juga menjadikannya sebagai Injil kita melalui sambutan hangat dan ketaatan kita terhadap Injil! Lazim keempat kitab yang memuat sejarah tentang Sang Penebus itu kita sebut keempat Injil, dan para penulisnya yang diilhami itu kita sebut pemberita Injil, atau penulis Injil; namun, sebutan ini tidaklah begitu tepat, karena sebutan pemberita Injil menunjuk kepada suatu golongan pengerja atau pelayan tertentu yang menjadi pembantu para rasul: “Dan Ialah yang memberikan baik rasul-rasul maupun ... pemberita-pemberita Injil” (Ef. 4:11). Ajaran mengenai Kristus harus dijalin dengan, dan didasarkan pada, kisah tentang kelahiran, kehidupan, mujizat-mujizat, kematian, dan kebangkitan-Nya; sebab hanya dengan demikianlah doktrin tersebut tampak dalam terangnya yang paling jelas dan kuat. Seperti halnya dengan alam, demikian juga dalam anugerah, penemuan-penemuan yang paling membahagiakan adalah penemuan-penemuan yang timbul berdasarkan gambaran-gambaran tertentu dari halhal yang nyata. Sejarah alam merupakan filsafat terbaik; begitu pula dengan sejarah suci, baik Perjanjian Lama maupun Baru, adalah sarana kebenaran suci yang paling tepat dan mulia. Keempat Injil ini telah ada sejak awal Kekristenan dan telah diterima teguh oleh gereja mula-mula dan dibacakan dalam pertemuan-pertemuan ibadah Kristen, sebagaimana diungkapkan melalui tulisan-tulisan Justin Martyr dan Irenaeus, yang hidup satu abad lebih sedikit setelah kenaikan Kristus ke sorga; mereka menyatakan bahwa empat Injil sajalah, tidak lebih dan tidak kurang, yang diterima oleh gereja. Sekitar masa itu, keselarasan keempat pemberita Injil itu dihimpun oleh Tatian, dengan judul To dia tessarōn – Injil dari keempat Injil. Pada abad ketiga dan keempat muncul injil-injil lain yang dipalsukan oleh bermacam-macam sekte dan diterbitkan dengan menggunakan nama Petrus, ada lagi dengan nama Tomas, Filipus, dan seterusnya. Namun injil-injil ini tidak pernah diakui maupun dihargai oleh gereja, seperti dikatakan cendekiawan Dr. Whitby. Beliau mengajukan alasan tepat mengapa kita harus setia berpegang pada catatan-catatan tertulis ini, sebab tradisi, dengan pernyataan dan dalih apa pun yang terdapat di dalamnya, tidaklah mampu memelihara berbagai hal dengan pasti, dan hal ini pun telah kita ketahui dari pengalaman. Sebab, meskipun Kristus mengatakan dan melakukan banyak hal yang mengesankan, yang tidak tertulis (Yoh. 20:30;21:25), tradisi tidak menyimpan satu pun bagi kita, semuanya lenyap, kecuali apa yang tertulis [dalam keempat Injil – ed.]. Oleh karena itu, yang tertulis inilah, yang harus kita pegang; dan merupakan berkat Allah bahwa kita memilikinya untuk kita patuhi; itulah perkataan sejarah yang pasti.
• III. Di hadapan kita terdapat Injil menurut Matius. Penulisnya lahir sebagai orang Yahudi, dan bekerja sebagai seorang pemungut cukai, sampai Kristus memanggilnya, dan dia pun meninggalkan rumah cukai, untuk mengikut Dia. Dan penulis merupakan salah seorang yang menyertai-Nya, yang senantiasa datang berkumpul dengan ... Tuhan Yesus ... yaitu mulai dari baptisan Yohanes sampai hari Yesus terangkat ke sorga (Kis. 1:21-22). Oleh sebab itu, ia merupakan saksi yang dapat diandalkan sehubungan dengan apa yang telah dicatatnya di sini. Konon ia telah mencatat sejarah ini sekitar delapan tahun setelah kenaikan Kristus ke sorga. Banyak penulis zaman tersebut yang mengatakan bahwa ia menulisnya dalam bahasa Ibrani atau bahasa Aram; namun tradisi ini disangkal oleh Dr. Whitby secara meyakinkan. Tidak diragukan lagi Injil ini ditulis dalam bahasa Yunani, seperti halnya bagian-bagian lain dalam Perjanjian Baru. Jadi, bukan dalam bahasa yang khusus digunakan oleh orang-orang Yahudi, yang baik bait Allahnya maupun negaranya hampir berakhir pada masa itu, namun dalam bahasa yang umum bagi dunia dan yang melaluinya pengetahuan tentang Kristus akan tersiar dengan efektif kepada seluruh bangsa di dunia. Namun bisa saja ada kemungkinan terdapat edisi dalam bahasa Ibrani yang diterbitkan Matius sendiri pada saat yang sama ketika dia menulisnya dalam bahasa Yunani. Edisi bahasa Ibrani itu untuk orang Yahudi, sedangkan edisi Yunani ditulis untuk orang-orang non-Yahudi, ketika dia meninggalkan Yudea untuk memberitakan Injil kepada mereka. Marilah kita memuji Allah karena kita memiliki Injil ini, dan memilikinya dalam bahasa yang kita pahami.

Jerusalem: Matius (Pendahuluan Kitab)

INJIL-INJIL SINOPTIK

PENGANTAR

Ada empat kitab dalam Perjanjian Baru yang berisikan "Kabar Yang Baik" (demikianlah arti kata "Euaggelion" atau "Injil"). Tiga buah kitab pertama dalam daftar Kitab-kitab Suci itu sangat serupa satu sama lain, sehingga dapat ditempatkan dalam tiga lajur yang sejalan dan dirangkum dengan sekilas pandang saja. Karena itulah ketiga kitab itu disebut : (injil-injil) sinoptik (diturunkan dari kata Yunani "sinopsis", artinya sekilas pandang).

Tradisi Gereja Kristen, yang sudah diketemukan dalam karangan-karangan yang ditulis dalam abad II, menyatakan bahwa masing-masing injil dikarang oleh Matius, Markus dan Lukas. Menurut tradisi itu Matius, seorang pemungut cukai yang termasuk dewan Kedua Belas Rasul Mat 9:9; 10:3, yang pertama menulis injilnya buat orang Kristen bekas Yahudi di Palestina. Karyanya yang ditulis dalam bahasa "Ibrani", yaitu Aram, kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani. Yohanes Markus menyusun injilnya di Roma, sesuai dengan pengajaran agama yang diberikan Rasul Petrus. Yohanes Markus itu adalah seorang Kristen dari Yerusalem, Kis 12:12, yang membantu Paulus dalam karya kerasulannya, Kis 12:25;13:5, 13; Flm 24; 2Tim 4:11, dan juga Barnabas, Kis 15:37,39, pamannya, Kol 4:10. Sebagai "juru bicara" atau penterjemah" Markus juga membantu rasul Petrus, 1Ptr 5:13. Seorang murid lain Lukas, mengarang injil yang ketiga. Ia adalah seorang Kristen bekas kafir, Kol 4:10-14, dan dalam hal ini berbeda dengan Matius dan Markus. Ia berasal dari Antiokhia dan seorang tabib, Kol 4:14. Menurut pendapat sementara ahli Lukas menjadi teman seperjalanan Paulus waktu rasul itu menempuh perjalanannya yang kedua (Kis 16:10 dst) dan yang ketiga (Kis 20:5 dst). Iapun menyertai Paulus waktu dalam penahanan di Roma, baik untuk pertama kalinya, Kis 27:1 dst, maupun untuk kedua kalinya, 2Tim 4:11. Karena itu injil ketiga itu dapat dihubungkan dengan Paulus, bdk barangkali 2Kor 8:18, seperti injil Markus dihubungkan dengan Petrus. Lukas ini masih mengarang kitab lain lagi, yaitu Kisah Para Rasul. Baik injil kedua maupun injil ketiga langsung ditulis dalam bahasa Yunani.

Keterangan-keterangan tersebut yang diambil dari tradisi Gereja diteguhkan oleh penyelidikan masing-masing injil sendiri. Tetapi sebelum hal itu dikupas, baiklah terlebih dahulu dibahas hubungan ketiga injil itu satu sama lain ditinjau dari segi sastra. Ini lazimnya disebut sebagai "Masalah Sinoptik".

Masalah Sinoptik itu sudah dipecahkan oleh para ahli dengan macam-macam jalan. Masing-masing pemecahan yang diusulkan tidak mencukupi, tetapi semua mengandung kebenaran juga. Maka pemecahan-pemecahan yang bermacam-mecam itu dapat menolong untuk menyusun suatu keterangan menyeluruh tentang masalah itu. Mungkin sekali dan bahkan pasti bahwa ada suatu tradisi lisan bersama, yang dituliskan masing- masing penginjil dengan tidak bergantung satu sama lain, sehingga ada perbedaan- perbedaan dalam masing-masing karangan Tetapi tradisi bersama itu tidak dapat secukupnya menjelaskan mengapa ada begitu banyak kesamaan yang mengesankan antara ketiga injil itu sampai dengan hal-hal kecil dan dalam urutan bagian- bagiannya. Kesamaan semacam itu kiranya tidak mungkin kalau ketiga injil itu hanya berdasarkan ingatan saja, meski ingatan orang-orang timur di zaman dahulu sekalipun. Kesamaan yang ada itu lebih mudah diterangkan kalau ketiga injil itu berdasarkan satu atau beberapa tradisi tertulis. Tetapi kalau mau dipertahankan bahwa ketiga injil itu mengambil bahannya dari tradisi tertulis dengan tidak bergantung satu sama lain, maka sukar diterangkan mengapa kesamaan perbedaan antara ketiga injil tu memberi kesan bahwa ketiga penginjil saling mengenal, saling menuruti atau bahkan memperbaiki. Maka harus diterima bahwa ketiga injil, entah bagaimana, saling bergantung secara langsung. Jelaslah Lukas bergantung pada Markus. Tetapi kurang pasti bahwa Markus bergantung pada Matius, seperti dahulu lama sekali dianggap orang: ada banyak petunjuk bahwa ketergantungan kedua injil itu harus dibalikkan. Tidak begitu mungkin bahwa Matius langsung bergantung pada Lukas atau Lukas pada Matius. Memang ada kesamaan dan kesejajaran antara Matius dan Lukas, juga di mana kedua penginjil itu tidak menuruti Markus. Tetapi hal ini kiranya harus diterangkan dengan menerima bahwa Matius dan Lukas menggunakan satu atau beberapa sumber bersama, yang lain dari Injil kedua.

Untuk menerangkan duduknya perkara, kritik modern sudah mengajukan yang diistilahkan sebagai "teori kedua sumber". Sumber yang satu ialah Mrk; dalam bagian-bagian yang berupa cerita, Matius dan Lukas bergantung pada Markus. Sebaliknya, sabda dan wejangan (disebut sebagai "Logia") yang hanya sedikit sekali dalam Markus, oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber lain. Sumber ini tidak dikenal, tetapi dapat diandalkan; lazimnya diistilahkan sebagai "Q" (huruf pertama dari kata Jerman "Quelle" = Sumber). Meskipun nampaknya sederhana, namun secara menyeluruh teori itu tidak memuaskan, barangkali justru karena kesederhanaannya. Teori itu tidak secukupnya memperhatikan segala sesuatu yang perlu diperhatikan sehubungan dengan masalah yang mau dipecahkan. Baik Markus seperti ada sekarang, maupun sebagaimana disusun oleh pembela teori kedua sumber tersebut, tidak berhasil benar-benar memainkan peranan sebagai sumber, seperti dikatakan pendukung teori itu.

Memang jelaslah Markus kerap kali nampaknya lebih tua dari pada Matius dan Lukas, tetapi juga kebalikannya sering terjadi : Matius dan Lukas nampaknya lebih tua dari pada Markus. Ada kalanya Markus mempunyai ciri yang mencerminkan tahap perkembangan tradisi lebih jauh dari pada yang tercantum dalam Matius dan Lukas, misalnya kadang-kadang terasa pengaruh pikiran Paulus atau usaha untuk menyesuaikan tradisi asli dengan pembaca yang bukan keturunan Yahudi, sedangkan dalam Matius dan Lukas terdapat ciri ketuaan misalnya ungkapan yang berciri Yahudi atau yang mencerminkan keadaan lingkungan di dalam keadaan yang mendahului keadaannya sekarang?

Hipotesa tersebut didukung pertimbangan lain lagi. Ada kalanya Matius dan Lukas bersesuaian satu sama lain, pada hal berbeda dengan Markus dalam bagian-bagian Injil yang sejalan. Ini tidaklah mungkin, seandainya Matius dan Lukas langsung bergantung pada Markus seperti sekarang ada. Kesesuaian Matius dan Lukas satu sama lin itu kerap kali terdapat dan kadang-kadang kesesuaian itu benar-benar mengherankan. Kesesuaian Matius dan Lukas yang berlainan dari Markus itu hendak diterangkan begitu rupa, sehingga teori kedua sumber itu dapat terus dipertahankan juga. Dikatakan bahwa kesesuaian itu berasal dari penyalin- penyalin Kitab Suci, yang menyesuaikan Matius dan Lukas satu sama lain. Kalau demikian kritik teks dapat menghilangkan kesesuaian itu. Dikatakan pula bahwa penginjil-penginjil sendiri menghasilkan kesesuaian itu, dengan jalan sebagai berikut : baik Matius maupun Lukas dengan tidak saling mengenal secara sama memperbaiki teks Markus yang mereka gunakan, sebab teks itu mereka anggap kurang baik. Memanglah keterangan-keterangan semacam itu kadang-kadang berhasil menjelaskan kesesuaian antara Matius dan Lukas yang kedua-duanya menyimpang dari Markus. Tetapi pengandaian-pengandaian serupa itu itu tidak mungkin memecahkan seluruh masalah. Dengan memperhatikan segala unsur yang perlu diperhitungkan, kesesuaian antara Matius dan Lukas itu lebih mudah dapat diterangkan, dengan cara seperti yang disarankan di muka : Matius dan Lukas menggunakan injil Markus dalam keadaan lain dari yang tersedia sekarang. Agaknya injil Markus yang asli itu kemudian disadur lagi. Dan penyaduran kembali itulah yang memberi injil Markus ciri-ciri baru yang memantulkan perkembangan, tradisi lebih jauh. Inipun menyebabkan bahwa Matius dan Lukas berkesuaian satu sama lain, sedangkan berbeda dengan Markus seperti sekarang ada. Sebab Matius dan Lukas dua-duanya memaik teks Markus yang lebih tua dari pada teks saduran tersebut yang sekarang tercantum dalam Kitab Suci.

Sumber "Q" yang diandaikan oleh teori kedua sumber itu juga kurang memuaskan, sekurang-kurangnya sumber "Q" seperti disusun kembali para sumber dipulihkan dengan hasil yang sangat berbeda-beda. Maka tidak dapat diketahui dengan cukup pasti bagaimana sesungguhnya dokumen itu. Bahkan prinsip bahwa ada satu dokumen tidak pasti juga. Sebab "logia-logia" yang dikatakan berasal dari "Q" itu ditemukan dalam Matius maupun dalam Lukas, tetapi dengan cara yang begitu berbeda, sehingga orang mulai menduga adanya dua kumpulan "logia-logia", dan bukan hanya sebuah saja. Di satu pihak logia-logia yang terdapat dalam bagian tengah Luk, yang kadang-kadang disebut "Bagian Perea" (Luk 9:51 -- Luk 18:14), agaknya berasal dari satu sumber, sedangkan "logia-logia" yang ditemukan dalam bagian- bagian Lukas yang lain diambil dari sumber yang berbeda. Baik "Logia-logia" yang terkumpul dalam Lukas 9:51 -- Luk 18:14, maupun yang terdapat di bagian-bagian lain pada umumnya terdapat juga dalam Matius. Tetapi anehnya, logia-logia macam kedua ditemukan dalam Lukas dan Matius dengan urutan yang pada pokoknya sama, pada hal "logia-logia" macam pertama dalam Lukas merupakan suatu keseluruhan sedangkan dalam Matius tersebar dalam seluruh injilnya. Ada kesan bahwa logia-logia macam kedua ini oleh Matius dan Lukas diambil dari sumber yang berbeda-beda. Sumber yang satu ialah sebuah kumpulan logia (yang oleh Vaganay disebut S = sources = sumber). Bagian terbesar itu oleh Lukas ditempatkan di bagian tengah injilnya (Luk 9:51 -- Luk 18:14), sedangkan oleh Matius dipisah-pisahkan sehingga "logia-logia" dari sumber itu tersebar dalam wejangan-wejangan Yesus yang disajikan Matius Sumber kedua ialah injil Matius dalam keadaan lain dari pada keadaan sekarang.

Memang sama seperti halnya dengan Markus, agaknya perlu diterima bahwa Matius dan Lukas juga pernah ada dalam keadaan lain dari pada keadaannya sekarang. Matius dan Lukas yang tercantum dalam Kitab Suci merupakan saduran dari injil- injil Matius dan Lukas yang sudah ada sebelumnya. Analisa Matius dan Lukas -- analisa itu di sini tidak dapat diadakan-membawa kepada kesimpulan bahwa sekurang-kurangnya Markus dan Matius menempuh tiga tahap perkembangan yang berturut-turut. Ada sebuah dokumen dasar, disusul redaksi pertama yang pada gilirannya disadur sampai ke redaksi yang kini tersedia. Dalam ketiga tahap itu Markus dan Matius saling berpengaruh dengan cara yang berbeda-beda, sehingga akhirnya muncul hubungan-hubungan literer, baik kesamaan maupun perbedaan, seperti sekarang ada. Redaksi Markus yang pertama agaknya terpengaruh oleh dokumen dasar Matius. Karena itu Markus mempunyai kesamaan dengan Matius, yakni di mana Markus bergantung pada dokumen dasar Matius itu: tetapi redaksi yang terakhir pada gilirannya mempengaruhi redaksi Matius yang paling akhir, sehingga redaksi Matius ini bergantung pada Markus. Pengaruh timbal-balik semacam itu nampaknya berbelit-belit dan tidak keruan. Memang demikianlah adanya, hanya begitu caranya untuk menjelaskan kenyataan yang berbelit-belit dan tidak keruan! Mustahilah secara sederhana dan mudah memecahkan masalah sinoptik.

Atas dasar pertimbangan-pertimbangan sastra tersebut, dapat disusun suatu keterangan menyeluruh, yang walaupun tidak pasti namun sangat mungkin untuk menjelaskan keadaan ketiga injil pertama. Pada awal mula ada pewartaan lisan oleh para rasul yang berpusatkan pemberitaan atau Kerigma yang memberitakan wafat Yesus yang menebus dan kebangkitan Tuhan. Pewartaan yang ringkasannya terdapat dalam wejangan-wejangan Petrus, yang tercantum dalam Kis itu biasanya dibarengi cerita-cerita yang lebih terperinci. Mula-mula ada kisah sengsara yang agak segera diberi bentuk tetap, sebagaimana dibuktikan kisah sengsara yang ada dalam keempat injil, yang sangat sejalan: kemudian muncul cerita-cerita kecil mengenai riwayat hidup Yesus dengan maksud menyoroti kepribadianNya, perutusan kekuasaan dan pengajaranNya; cerita-cerita itu memuat suatu kejadian atau wejangan yang menarik, sebuah mujizat, sebuah pepatah, perumpamaan dan sebagainya. Kecuali para rasul ada juga orang lain yan gkhususnya bercerita, seperti misalnya "penginjil-penginjil" (salah satu karunia Roh Kudus khusus yang tidak hanya mengenai keempat penginjil kita; bdk Kis 21:8; Ef 4:11; 2 Tim 4:5). Orang-orang inipun menceritakan kenangan-kenangan injili dalam sebuah bentuk yang menjurus ke bentuk tetap karena terus terulang. Tidak lama kemudian, terutama waktu saksi-saksi dari permulaan mulai memikirkan penulisan tradisi itu. Kejadian-kejadian dan sebagainya yang mula-mula diceritakan tersendiri- tersendiri, cenderung menjadi kelompok, yang kadang-kadang disusun menurut urutannya dalam waktu (misalnya pada satu hari di Kapernaum, Mrk 1:16-39), kadang-kadang menurut urutan yang logis (lima pertikaian Mrk 2:1-3:6). Kelompok yang mula-mula kecil saja, kemudian dihimpun di dalam kelompok-kelompok lebih besar.

Salah seorang pengarang (dan tidak ada alasan mengapa tidak disebut rasul Matius sesuai dengan tradisi) lalu menggubah injil yang pertama. Di dalamnya terkumpul kejadian-kejadian dan perkataan-perkataan Yesus menjadi sebuah kisah terus- menerus yang merangkum seluruh karya Yesus, mulai dengan baptisanNya di sungai Yordan sampai dengan kebangkitanNya. Kemudian, sebuah kumpulan lain yang nama penyusunannya tidak kita ketahui, muncul di samping injil yang pertama itu. Di dalamnya terhimpun perkataan-perkataan Tuhan yang lain, ataupun perkataan- perkataan yang sama tapi dengan bentuk lain. Kedua karya yang tertulis dalam bahasa Aram itu, tidak lama kemudian diterjemahkan ke dalam bahasa Yunani: ada berbagai terjemahan yang berbeda-beda. Dengan maksud menyesuaikannya dengan saudara-saudara beriman yang bukan keturunan Yahudi, injil pertama yang menurut hemat kami digubah oleh Matius, diberi rupa yang baru. Injil yang baru itu berupa sebuah dokumen dan menjadi titik pangkal tradisi Markus. Pada kedua bentuk injil asli yang berasal dari Matius itu boleh ditambahkan sebuah injil kuno lain. Injil itu ialah injil yang menjadi dasar bagi kisah-kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus yang tercantum dalam Lukas dan Yohanes. Dengan demikian ada empat dokumen-dasar, sebagai tahap pertama dari ketiga tahap pembentukan injil-injil sinoptik seperti disebut di atas. Keempat dokumen itu ialah : Mat Aram, Kumpulan logia-logia I (S). Mat yang baru dalam bahasa Yunani injil tentang Penderitaan dan Kebangkitan Yesus.

Dalam tahap kedua, keempat tulisan tersebut dipungut dan digabung satu sama lain dengan berbagai cara. Tradisi Mrk mengambil bahannya dari Mat pertama itu dan beberapa penyesuaian yang dialami injil itu, khususnya penyesuaian dengan orang- orang Kristen yang bukan Yahudi. Hanya pengolahan itu juga belum redaksi Mrk yang terakhir, seperti yang kita kenal. Redaksi Mrk yang pertama itulah yang dipakai Mat dan Luk dan yang mempengaruhi kedua penginjil itu. Di pihak lain tradisi Mat sudah menghasilkan redaksi baru dari Mat pertama. Di dalamnya tergabung injil Mat dan Kumpulan "logia-logia" (S). Penulis yang mengerjakan penggabungan itu bekerja dengan sangat teliti Perktaan-perkataan Yesus yang terhimpun dalam S disebarkannya dalam seluruh injilnya dan dengannya penulis menyusun wejangan-wejangan Yesus yang cukup luas. Tidak lama kemudian Lukas menangani karyanya. Dengan saksama Lukas menyelidiki segala sesuatunya yang sudah dikerjakan sebelumnya (Luk 1:1-4). Lalu dalam tahap pertama pekerjaannya - semacam pra-Luk-Lukas memanfaatkan dokumen (Mat dengan rupa baru) yang tertuju kepada orang-orang bukan Yahudi dan yang menjadi dasar bagi Mrk; di samping itu Lukas menggunakan Injil Mat yang sudah tergabung dengan S. Tetapi Lukas juga langsung mengenal Kumpulan S itu. Maka perkataan-perkataan yang terhimpun dalam S itu oleh Lukas kelompok ditempatkan di bagian tengah injilnya, sehingga tidak disusun kembali seperti yang diperbuat Mat. Terutama dalam kisah mengenai Penderitaan dan Kebangkitan Yesus, Lukas menggunakan sebuah tulisan lain lagi, yang juga dipakai oleh injil keempat. Itu menyebabkan adanya kesamaan besar antara Luk dan Yoh dalam kisah tentang Penderitaan dan Kebangkitan, sedangkan Luk (dan Yoh) berbeda sekali dengan Mrk dan Mat. Redaksi Luk yang pertama itu (pra-Luk) belum mengenal Mrk, juga dalam redaksi Mrk yang kedua tidak. Baru kemudian Luk memanfaatlam pra-Mrk itu untuk melengkapi injilnya. Dan dengan demikian kita sampai kepada tahap penyusunan injil-injil sinoptik yang ketiga.

Dalam tahap terakhir ini injil yang berasal dari tradisi Mat secara mendalam diolah dan disadur kembali dengan pertolongan Mrk. Hanya Mrk itu bukanlah redaksi Mrk yang kita miliki, melainkan redaksi dahulu yang disebut di muka sebagai tahap kedua dalam penggubahan injil-injil sinoptik. Hanya redaksi Mrk pertama itu juga disadur dan penyadur itu memperhatikan juga redaksi Mat yang mendahului redaksi terakhir. Barangkali ia juga memanfaatkan redaksi Luk yang pertama dan pasti terpengaruh oleh Paulus. Adapun redaksi Luk yang terakhir memanfaatkan redaksi Mrk yang sudah dipergunakan Mat. Dalam rangka redaksi Luk yang pertama disisipkan beberapa bagian dari Mrk (Luk 4:31-6:19; 8:4-9:50; 18:15-21:38). Penyisipan itu benar-benar sebuah tahap dalam karya Luk yang baru kemudian ditempuh. Ini dibuktikan oleh kenyataan bahwa Luk tidak mengambil bahan dari Mrk, bila bahan yang sama, meskipun dengan bentuk lain, sudah dipungutnya dari sumber Mat atau S yang telah dipakainya. Perlu ditambah pula bahwa Lukas sama dengan Mat dan lebih dari Mat memanfaatkan sumber-sumber khusus yang ditemukannya berkat penyelidikan saksama yang diadakannya (Luk 1:3). Dari sumber-sumber khusus itu dipungutnya kisah masa muda Yesus dan beberapa mutiara yang membuat Luk menjadi sebuah injil yang tidak boleh tidak ada disamping Mrk dan Mat (Orang Samaria yang murah hati, Marta dan Maria, Perumpamaan anak yang hilang. Perumpamaan anak yang hilang, Perumpamaan tentang orang Farisi dengan pemungut cukai, dan lain-lain.

Pandangan mengenai kejadian ketiga injil sinoptik, seperti yang disajikan di atas, menghormati serta menggunakan keterangan-keterangam yang disampaikan oleh tradisi dengan hanya memerincikannya lebih jauh. Tetapi tak mungkin lagi menentukan dengan tegas tanggal dituliskannya masing-masing injil. Dan tradisi tidak memberikan petunjuk tegas mengenai masalah itu. Mengingat jangka waktu yang perlu untuk perkembangan tradisi lisan boleh diduga bahwa penggubahan injil paling dahulu dan baru kemudian penggubahan Kumpulan Pelengkap, mungkin terlaksana antara tahun 40 dan 50. Waktu ini bahkan pasti, seandainya dapat dibuktikan bahwa surat-surat Paulus kepada jemaat di Tesalonika yang ditulis sekitar tahun 51/52 menggunakan wejangan Yesus mengenai akhir zaman yang tercantum dalam injil pertama. Markus tentunya mengarang injilnya menjelang akhir hidup Petrus (begitu dikatakan oleh Klemens dari Aleksandria) atau beberapa waktu setelah Petrus mati (begitu dikatakan oleh Irenus) Kalau demikian maka injil kedua harus dikarang sekitar tahun 64, atau paling sedikit sebelum tahun 70, sebab rupanya Mrk belum tahu tentang kemusnahan Yerusalem. Karya Mat (Yunani) dan Luk menyusul Mrk. Tetapi sukar ditentukan waktu lebih lanjut. Injil Lukas mendahului Kisah Para Rasul, Kis 1:1, tetapi waktu Kis juga kurang pasti (bdk Pengantar Kis) dan tidak memberi pegangan yang kokoh-kuat. Hanya baik Mat maupun Luk kiranya tidak tahu tentang kemusnahan Yerusalem (bahkan Luk 19:42-44; 21:20-24 tidak, sebab di sini hanya dipakai cara bicara yang lazim pada para nabi). Tetapi boleh jadi kedua injil itu mendiamkan kemusnahan Yerusalem itu untuk memberi kesan tua dan karena mau menghormati sumber-sumbernya. Kalau demikian maka waktu dituliskannya kedua injil itu boleh ditunda sampai sekitar tahun 80. Tetapi boleh jadi juga bahwa kedua penginjil itu benar-benar tidak tahu-menahu tentang kejadian itu, sehingga karya mereka harus ditempatkan sebelum tahun 70.

Tetapi bagaimanapun juga, asal-usul rasuli, entah secara langsung entah secara tak langsung, dan caranya ketiga injil sinoptik terbentuk menjamin nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historisnya, lagi pula memungkinkan menentukan bagaimana "nilai historis" itu perlu dipahami. Oleh karena berasal dari perwataan lisan yang berawal pada permulaan jemaat purba, maka ketiga injil itu berdasarkan jaminan yang diberikan oleh orang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan segalanya. Sudah barang tentu baik para rasul maupun pewarta injil lain tidak pernah bermaksud menceritakan "sejarah", sebagaimana istilah itu dipahami oleh ahli ilmu sejarah. Maksud mereka bukan maksud profan melainkan teologis. Mereka berbicara untuk mengajak orang bertobat, untuk membina, menanamkan iman dalam hati dan meneranginya atau untuk membela kepercayaan Kristen terhadap para lawan. Tetapi mereka berbuat demikian berdasarkan kesaksian benar yang dapat dikontrol, sebagaimana dituntut baik oleh ketulusan hati nurani mereka sendiri maupun oleh usaha mereka supaya tidak memberi peluang pihak lawan untuk menyerang. Para penggubah injil yang kemudian mengumpulkan kesaksian-kesaksian para pewarta injil itu berbuat demikian dengan obyektivitas jujur yang sungguh menghormati sumber-sumbernya. Ini cukup terbukti oleh kesederhanaan dan ciri usia tua karya-karya mereka, di mana tidak banyak terdapat perkembangan ajaran Kristen di zaman kemudian, misalnya dari perkembangan teologi Paulus; dan sama sekali tidak terdapat dalam ketiga injil sinoptik cerita-cerita yang merupakan buah daya khayal belaka yang kurang masuk akal, sebagaimana banyak terdapat dalam injil-injil apokrip. Walaupun ketiga injil Sinoptik bukan buku "ilmu sejarah" namun maksudnya ialah memberitakan apa yang sungguh-sungguh terjadi.

Namun demikian ciri historis semacam itu belum juga berarti bahwa segala kejadian dan semua perkataan yang dipaparkan berupan sebuah laporan atau rekaman tepat mengenai apa yang dikatakan atau apa yang terjadi. Ketepatan semacam itu tidak boleh diharapkan seperti yang terjadi pada setiap kesaksian manusiawi, apa lagi kalau kesaksian itu disampaikan dari mulut ke mulut. Dan kenyataan injil sendiripun mengingatkan bahwa pendekatan semacam itu tidak tepat. Sebab kita lihat dalam injil-injil sinoptik bahwa cerita atau perkataan yang sama disampaikan dengan cara yang berbeda-beda. Dan apa yang harus dikatakan tentang masing-masing bagian, lebih lagi harus ditekankan sehubungan dengan urutan dan susunan kejadian dan perkataan dalam masing-masing injil. Urutan itu jelas berbeda dalam masing-masing injil, dan begitupun dapat dinantikan mengingat bagaimana injil-injil itu disusun. Unsur-unsurnya mula-mula diceritakan tersendiri, kemudian lama-kelamaan dikumpulkan dan dikelompokkan, didekatkan satu sama lain, atau dilepaskan yang satu dari yang lain atas dasar pertimbangan-pertimbangan yang lebih memperhatikan logika dan sistematik dari pada urutan waktu. Harus diterima bahwa banyak kejadian dan perkataan dalam injil-injil sudah dilepaskan dari tempat di mana atau dikatakan terjadi dan dari rangka waktu aslinya. Salah benar orang yang secara harafiah mengartikan kata penghubung dan ungkapan seperti : kemudian, selanjutnya, lalu, pada waktu itu, dan sebagainya. Tetapi kesemuanya itu tidak merugikan sedikitpun kewibawaan kitab-kitab yang diinspirasikan itu bagi kepercayaan Kristen. Kalau ternyata Roh kudus tidak mendorong ketiga juru-bicaranya itu menjadi sejiwa dan sehati bahkan seragam dalam hal-hal terperinci, maka sebabnya ialah : Roh Kudus tidak menganggap penting bagi kepercayaan, bahwa ada keseragaman materiil semacam itu. Bahkan Roh Kudus menghendaki perbedaan-perbedaan dalam kesaksian. Heraklitus mengatakan : "Kesepakatan diam-diam lebih bernilai dari kesepakatan jelas". Sebuah kejadian yang disampaikan kepada kita melalui tradisi-tradisi yang berbeda-beda dan malah tidak berkesesuaian satu sama lain (misalnya tradisi- tradisi mengenai penampakan-penampakan Yesus yang dibangkitkan dari alam maut) pada pokoknya mendapat suatu isi dan keteguhan yang tidak dapat diberikan oleh berita-berita yang seluruhnya sama bunyinya, tetapi hanya berupa pemberitahuan dan laporan belaka. Dan kalau perbedaan dalam kesaksian tidak hanya disebabkan oleh nasib yang dialami setiap kesaksian, karena disampaikan dari mulut ke mulut, tetapi juga oleh perubahan-perubahan yang disengaja, maka hal inipun masih membawa manfaat juga. Tidak boleh diragukan, bahwa para penggubah injil dengan sengaja menyajikan berita-beritanya dengan cara yang berlain-lainan. Dan sebelum penggubah injil, tradisi lisan sudah menyampaikan bahannya sambil menafsirkannya dan menyesuaikannya dengan keperluan-keperluan kepercayaan Kristen yang hidup dan yang justru diteruskan oleh para penginjil. Tetapi turun tangan jemaat Kristen dalam bentuk tradisinya terjadi di bawah bimbingan mereka yang bertanggung-jawab. Dan hal itu tak perlu membingungkan kita, tetapi sebaliknya sangat menguntungkan kita. Sebab jemaat itu tidak lain kecuali Gereja dan orang-orang yang bertanggung-jawab tersebut merupakan "wewenang mengajar" yang pertama. Roh Kudus yang pada waktunya menginspirasikan para penginjil sudah mengetuai segenap karya pengolahan yang mendahului injil tertulis. Roh itu membimbing pengolahan itu sesuai dengan perkembangan kepercayaan dan Iapun menjamin hasil pengolahan itu dengan karunia "tidak dapat sesat", yang tidak mengenai kejadian-kejadian sebagai kejadian belaka, tetapi berita rohani yang terkandunt dalam kejadian. Dengan jalan itu Roh Kudus menyediakan makanan yang dapat dinikmati oleh kaum beriman. Dan Roh Kuduslah yang memberi kepada ketiga penginjil Sinoptik suatu karunia khusus untuk menyajikan kabar yang sama dengan cara yang merupakan milik khas masing-masing penginjil.

Injil Karangan Matius

Cahaya iman tersebut dan garis-garis besar Mrk mudah diketemukan kembali dalam injil karangan Matius. Tetapi tekanannya berbeda. Rangka Mat berlainan dari rangka Mrk dan lebih berbelit-belit. Ada lima "buku" kecil yang susul- menyusul; masing-masing terdiri atas sebuah wejangan yang didahului dan disiapkan dengan beberapa kejadian yang dipilih dengan tepat. Bersama dengan kisah masa muda Yesus dan kisah sengsara kebangkitan kelima "buku" tersebut menjadi suatu keseluruhan seimbang yang terbagi menjadi tujuh bagian. Boleh jadi kerangka susunan tersebut berasal dari injil Matius dalam bahasa Aram, sebagaimana juga masih terdapat dalam Mrk. Bagaimanapun juga kerangka itu tampil jelas dalam Mat Yunani dengan lebih lengkap menyajikan pengajaran Yesus dengan menekankan "Kerajaan Sorga" sebagai pokok utama, Mat 4:17+. Injil Mat itu boleh dikatakan sebuah "drama" tujuh bab mengenai kedatangan Kerajaan Sorga :

1) persiapannya dalam Mesias yang masih kanak-kanak, 1-;
2) pemakluman rencana Kerajaan Sorga kepada rakyat dan murid dalam "khotbah di Bukit", 3-7;
3) pewartaan Kerajaan itu oleh para utusan yang sama seperti Yesus mengerjakan mujizat-mujizat sebagai "tanda-tanda" yang meneguhkan perkataan mereka; sebuah wejangan khusus memberikan kepada para utusan itu petunjuk-petunjuk sehubungan dengan perutusan mereka, yaitu "Wejangan Perutusan", 8-1;
4) Kerajaan Sorga tidak dapat tidak menghadapi hambatan-hambatan dari pihak manusia, sesuai dengan tata laksana dalam kerendahan dan persembunyian yang dikehendaki Allah, sebagaimana diutarakan dalam "Wejangan Perumpamaan- perumpamaan", Mat 11:1-13:52;
5) permulaan Kerajaan Sorga dalam sekelompok murid yang dikepalai oleh Petrus dan yang merupakan pangkal Gereja yang tata tertibnya dibentangkan dalam "Wejangan perihal Jemaat" Mat 13:53-18:35;
6) kemelut yang menyiapkan kedatangan Kerajaan Sorga yang depinitip; kemelut itu ditimbulkan oleh perlawanan yang semakin sengit dari pihak para pemimpin Yahudi dan dinubuatkan dalam "Wejangan tentang akhir zaman". 19-2;
7) Kedatangan Kerajaan Sorga melalui sengsara dan kemenangan ialah Sengsara dan Kebangkitan Yesus, 26-28.

Kerajaan Allah (= Sorga yang harus menegakkan Pemerintahan yang berdaulat di tengah-tengah manusia yang akhirnya mengakui Allah sebagai Raja, mengabdi dan mencintaiNya itu, sudah dinubuatkan dalam Perjanjian Lama. Maka Matius yang menulis di tengah-tengah orang Yahudi dan Yesus serta karyaNya Kitab Suci digenapi. Pada tiap-tiap titik balik injilnya, Matius mengutip Perjanjian Lama dengan maksud memperlihatkan bahwa Hukum Taurat dan para Nabi digenapi, artinya: tidak hanya dilaksanakan, tetapi juga dibawa ke kesempurnaan yang memahkotai dan melampauinya. Mat mengutip Perjanjian Lama sehubungan dengan Yesus sendiri untuk menyatakanNya sebagai keturunan Daud, Mat 1:1-17, yang lahir dari seorang perawan, Mat 1:23, di kota Betlehem Mat 2:6; hendak menggaris bawahi tinggalNya di negeri Mesir dan menetapkanNya di kota Kapernaum, Mat 4:14-16, serta masukNya ke Yerusalem sebagai Mesias, Mat 21:5, 16. Mat juga mengutip Kitab Suci sehubungan dengan karya Yesus : mujizat-mujizatNya dengan menyembuhkan orang sakit, Mat 11:4-5, pengajaranNya mengenai "penggenapan" hukum Taurat, Mat 5:17 yang terdiri atas peningkatan hukum Taurat, Mat 5:21-48; 19:3-9; 16:21. Tetapi Mat tidak kurang menonjolkan bahwa perendahan diri Yesus dan kegagalan karyaNya juga menggenapi Kitab Suci pula : pembunuhan atas kanak-kanak di Betlehem, Mat 2:17 dst, masa muda Yesus yang bersembunyi di Nazaret, Mat 2:23, kelembutan hati Sang Hamba yang berbelaskasih, Mat 12:17-21; bdk Mat 8:17; 11:29; 12:7; murid-murid yang meninggalkanNya, Mat 26:31, pengkhitanan demi sejumlah uang yang menertawan, Mat 27:9- 10, penahan Yesus, Mat 26:54, penguburanNya untuk jangka waktu tiga hari, Mat 12:40. Kesemuanya itu sesuai dengan rencana Allah sebagaimana terungkap dalam Kitab Suci. Demikianpun halnya dengan ketidak-percayaan orang Yahudi. Mat 13:13-15, yang lekat pada adat istiadat manusiawi, Mat 15:7-9, dan yang hanya dapat diberi pengajaran pengajaran rahasia berupa perumpamaan, Mat 13:14-15, 35; semuanya dinubuatkan dalam Kitab Suci. Tentu saja injil-injil sinoptik lainpun menggunakan Kitab Suci sebagai pembuktian, tetapi kiranya diambil dari Mat Aram, sedangkan Mat Yunani menonjolkan dan mengembangkan pembuktian alkitabiah itu begitu rupa sehingga menjadi ciri khas injilnya. Bersama dengan susunan sistematik justru ciri alkitabiah tersebut menjadikan karya Matius sebuah "Piagam" tata penyelamatan baru yang menggenapi rencana Allah melalui Kristus : Yesus adalah Anak Allah, hal mana lebih ditekankan oleh Mat dari pada oleh Mrk, 14:33; 16:16; 22:2; 27:40, 43; pengajaranNya merupakan Hukum Baru yang menggenapi yang lama; Gereja yang dilandaskanNya atas Petrus, sedangkan Ia sendiri menjadi batu sendinya yang telah dibuang oleh para pembangun, Mat 21:42, tidaklah lain dari jemaat Mesias yang melanjutkan Jemaat Perjanjian Lama sementara memperluas jemaat lama sampai merangkum bangsa manusia seluruhnya, oleh karena Allah telah mengizinkan bahwa mereka yang pertama dipanggil ditolak, Mat 23:34-38; bdk Mat 10:5-6, 23; 15:24, dengan maksud membuka jalan penyelamatan bagi sekalian bangsa, Mat 8:11-12; 21:33-46; 22:1-10; bdk 12:18, 21; 28:19. Dapat dipahami mengapa injil Mat yang lebih lengkap, lebih baik tersusun dan ditulis dalam bahasa yang lebih baik dari bahasa Mrk, walaupun kurang sedap itu, oleh Gereja semula disambut dengan lebih baik dan dipergunakan dengan lebih leluasa dari pada kedua injil sinoptik lain.

Ende: Matius (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN MATEUS

KATA PENGANTAR

Tentang pengarang Indjil ini

Karangan Indjil ini sedjak semula terkenal sebagai jang pertama, dan sebagai tertulis oleh Rasul Mateus. Terdapat kutipan-kutipan dari padanja sudah dalam abad pertama, misalnja dalam buku ketjil peladjaran agama jang berdjudul "Didache", dalam surat Bapa Sutji Klemens dari Roma kepada umat Korintus, dan didalam surat-surat termashur Ignatius Martir, uskup Antiochia.

Mengenai pribadi dan riwajat hidup Mateus kita tahu sedikit sadja. Satu-satunja peristiwa tentangnja didalam Kitab Kudus, ialah peristiwa panggilannja, jang ditjeritakan olehnja sendiri dalam 9:9-13, oleh Markus dalam karangan Indjilnja 2:13-17 dan oleh Lukas dalam 5:27-32. Selain itu hanja disebut namanja dalam daftar nama semua rasul. Didalam tjeritera panggilannja ia sendiri menjebut dirinja Mateus, sedangkan Markus dan Lukas menamakannja Levi. Diduga bahwa nama aslinja Levi dan kemudian sebagai rasul ia disebut Mateus.

Dari ketiga tjeritera tersebut kita ketahui, bahwa bapanja Alfeus, dan sebelum dipanggil oleh Jesus ia seorang pemungut bea di Kafarnaum, agaknja sebagai pegawai Herodes. Dalam daftar nama segala rasul (10:5) ia menamakan dirinja ,Mateus, pemungut bea". Djulukan itu bukan gelaran kehormatan, melainkan sebaliknja pangkat pemungut bea sangat dipandang hina oleh orang Jahudi jang "saleh". Mereka digolongkan pada kaum pendosa dan terasa tak halal bergaul agak erat dengan mereka, misalnja makan semedja dengan mereka. Itu antara lain kita batja dalam Mt. 9:11; Mk. 2:16; Lk. 5:30. Dan memang ada alasan untuk bersikap demikian terhadap mereka. Sebab rupanja kebanjakan mereka tidak djudjur, memperkaja dirinja dengan menuntut bea lebih banjak dari pada jang ditentukan dengan resmi. Mengenai hal itu baik batjalah amanat Joanes Pemandi kepada mereka dalam Lk. 3:12-13. Rupanja Zacheuspun, dalam berita Lk. 19:3-10, termasuk golongan jang kurang djudjur itu, sebelum ia bertemu dengan Jesus. Perhatikanlah chususnja ajat Lk. 19:8. Tetapi orang Jahudi chususnja kaum parisi jang menganggap dirinja golongan jang paling saleh, terlalu menjamaratakan. Bahwa ada banjak pemungut bea, jang djudjur dan luhur hati sudah njata sekali dalam tjatatan Mk. 2:15, bahwa sedjumlah besar pemungut bea dan "orang berdosa" turut makan bersama dengan Jesus sebab banjak dari antara mereka sudah mengikuti Jesus. Tentu sadja Mateuspun termasuk golongan ini dan sebab itu sudah mengenal Jesus dan Jesus mengenal dia, sebelum ia dipanggil mendjadi rasul. Dan bahwa ia tidak lekat pada barang duniawi, dan benar-benar menaruh tuntutan pertama untuk masuk kedalam Keradjaan Allah, jaitu roh kemiskinan, terang sekali sebab ia segera bangun meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Dan bukan sedikit jang ditinggalkannja, jaitu pangkat jang ringan pekerdjaannja dan banjak penghasilannja, djuga kalau dilakukan dengan djudjur, dan lagipun ia tentu tjukup kaja, sebab mampu mengadakan suatu perdjamuan "besar" (Lk. 5:29) bagi Jesus dan para pengiringnja dan sedjumlah besar undangan-undangan lain lagi.

Tentang hidup Mateus sesudah Pentekosta kita tahu sedikit dari riwajat lisan jang dapat dipertjajai. Menurut itu ia mengadjar dahulu di Palestina dan disinipun menulis Indjilnja, lalu pergi menjebarkan Indjil kepada bangsa-bangsa bukan Jahudi. Seorang murid rasul-rasul bemama Papias telah menulis kira-kira dalam tahun 125, bahwa Mateus telah mengumpulkan setjara teratur "sabda-sabda" Jesus, dalam bahasa lbrani (Aramea), dan Esebius, seorang penulis sedjarah Geredja jang terkemuka, menulis sekitar tahun 300, bahwa Mateus pertama-tama mengadjar orang sebangsanja di Palestina, dan sebelum meninggalkan mereka untuk mengadjar bangsa-bangsa lain, ia mewariskan kepada mereka, sebagai pengganti kehadirannja sendiri, karangan Indjil tertulis dalam bahasa nenek-mojang mereka.

Karangan asli dalam bahasa Aramea itu diduga ada tertulis antara tahun 40 dan 50, dan 10 atau 20 tahun kemudian, sudah diterdjemahkan kedalam bahasa Junani. Menurut Papias beberapa "orang lain menterdjemahkannja, masing-masing sekedar kemampuannja". Djadi waktu Papias sudah ada beberapa terdjemahan, jang agak berbeda satu sama lain. Satu dari terdjemahan-terdjemahan itu kemudian diterima dengan resmi oleh Geredja purba, sebagai karangan Mateus dan sebagai termasuk Kitab Kudus. Menurut keterangan Geredja agak resmi, terdjemahan ini dalam keseluruhannja, jaitu mengenai isinja tjotjok dengan aslinja, demikian rupa sehingga Mateus harus dinamakan pengarangnja. Menurut Papias, Mateus telah mengumpulkan "logia-logia" Jesus. "Logia" itu biasa diterdjemahkan dengan "sabda", tetapi sekurang-kurangnia dewasa itu, arti kata itu lebih luas, sehingga perbuatan-perbuatan dan peristiwa-peristiwa hidup Jesus termasuk padanja djuga.

Rupa-rupanja penterdjemah agak erat mengikuti teks asli, tetapi ada sardjana jang berpendapat atau menduga, bahwa ia sana-sini mengubah susunan asli dan menambah pula bahan dari sumber-sumber jang lain. Soal-soal ilmiah itu tidak mengenai hakekat Indjil dan tidak penting bagi kita. Bagi kita tjukup kepastian, bahwa seluruh karangan Indjil jang kita punjai dalam Kitab Kudus, terdjamin kebenarannja sebagai wahju Allah dan diilham oleh Roh Kudus, oleh djabatan Geredja jang resmi.

Mengenai bahasa dan gaja bahasa, penterdjemah bekerdja dengan sangat bebas. Itu terang sebab bahasanja Junani murni sekali dan rapih teratur menurut tatabahasa Junani. Gaja-bahasapun pada umumnja tidak berbeda dengan jang lazim dewasa itu pada orang Junani. Bahasanja sederhana, tetapi barus dikatakan elok djuga.

Namun demikian masih terdapat bekas-bekas karangan asli berbabasa Aramea djuga, seperti istilah-istilah dan ungkapan-ungkapan Aramea jang tidak diterdjemahkan, lain jang diterangkan artinja dalam bahasa Junani, lain pula jang diterdjemahkan kata-demi-kata, sehingga tetap bertjorak bahasa Jahudi. Hal-hal itu mengesankan, bahwa karangan asli berbahasa Aramea benar. Tetapi jang lebih djelas membuktikan, sepandjang karangan, bahwa pengarang asli sungguh-sungguh seorang Jahudi tulen jang hidup di Palestina, ialah pengetahuannja jang teliti dan luas tentang keadaan dan suasana hidup ditanah itu. Itu misalnja mengenai hal-hal ilmu-bumi, tjorak-tjorak alam, kehidupan keagamaan dan kemasjarakatan, adat-istiadat, partai-partai dan masalah-masalah politik. Pun tentang hal-hal keuangan, dan dalam itu kita barangkali melihat seorang bekas pemungut bea.

Tentang susunan karangan

Tidak seorangpun dari pengarang-pengarang Indjil bermaksud menulis suatu buku sedjarah atau riwajat hidup Jesus. Mateus kurang lagi dari pada pengarang- pengarang jang lain. Ia memang mulai dengan kelahiran Jesus dan mengachirinja dengan wafat dan kebangkitan Jesus, tetapi selain dalam garis besar itu, ia sedikit sekali mengindahkan urutan waktu dalam menjusun pengadjaran-pengadjaran Jesus atau peristiwa-peristiwa jang ditjeritakannja. Njatalah rentjananja menulis satu buku peladjaran agama jang djelas dan mengesankan, tentu sadja sebagai ringkasan pengadjarannja sehari-hari bagi umat. Sebab itu ia mengumpulkan sabda-sabda dan adjaran-adjaran Jesus, jang agak sama isi dan tudjuannja, sehingga mendjadi satu pengadjaran (chotbah) agak pandjang. Demikian misalnja dalam 4:12-7:29; 13: 1-58;19:1-20:34.

Tak lain sikapnja terhadap mukdjizat-mukdjizat atau peristiwa-peristiwa jang lain. la menghubung dengan memandang isi dan tudjuannja. Ia mengindahkan hanja adjaran jang terkandung didalamnja dan sebab itu tjeritera-tjeriteranja pada umumnja ringkas sadja dengan menondjolkan intinja berupa adjaran itu. Haruslah kita perhatikan tjara bekerdja Mateus itu, supaja djangan kita ragu-ragu atau keliru, kalau kita menemukan bahwa tempat dan waktu peristiwa-peristiwa jang diriwajatkan Mateus tidak tjotjok dengan karangan-karangan Indjil lain. Demikian pula harus diperhatikan, bahwa kata-kata penghubung waktu, seperti misalnja "lalu", "kemudian", pada hari (masa) itu" sebenarnja tidak dimaksudkan sebagai penghubung waktu, melainkan merupakan "awal kata" sadja, jaitu unsur gaja bahasa primitip jang tidak berarti, seperti umpamanja dalam bahasa kita dahulu "arkian", "sebermula" dan lain-lain.

Tudjuan karangan Mateus

Telah ditundjuk, bahwa susunan karangan Mateus kurang bersifat sedjarah. Tetapi dalam satu hal ia lebih berwudjud sedjarah dari karangan-karangan lain, jaitu dalam menundjukkan lebih tegas, bahwa Perdjandjian Baru adalah landjutan langsung dan wadjar dari Perdjandjian Lama, malah penjelesaiannja dan bahwa kedua-duanja merupakan satu sedjarah atau djalan penjelamatan manusia, menurut rentjana Allah dari kekal.

Tudjuan chusus pula, dan boleh dikatakan jang utama seluruh karangan, ialah membuktikan, bahwa "Jesus dari Nazaret" benar-benar Mesias jang dinubuatkan sifat-sifat 2dan nasibnja dalam nubuat-nubuat para nabi. la membuktikan itu dengan kutipan-kutipan dari Kitab Kudus sendiri. Sebab itu kita bertemu dengan begitu banjak kutipan-kutipan dari Perdjandjian Lama. Itu tentu pertama-tama bagi umat-umat sendiri, untuk mejakinkan dan menginsjafkan mereka lebih tegas, guna meneguhkan imannja dan menabahkan hatinja terhadap serangan-serangan dari pihak kaum sebangsanja jang belum pertjaja. Mereka terus-menerus, diperolok- olokkan Jahudi kolot itu, diumpat-umpat malah dikutuk seolah-olah mereka telah murtad dari Allah. Tetapi disamping itu Mateus mengharap lagi dengan tulisannja dapat mejakinkan orang-orang baik jang belum sampai pertjaja dan bertobat pula, ataupun tjalon-tjalon jang masih beladjar.

Ada satu persoalan lagi, jang sudah sewadjarnja dan tentu sadja tidak sedikit mengganggu pemikiran dan ketenteraman hati umat muda, maupun tjalon-tjalon jang hendak masuk dan orang-orang lain jang berminat pula, jakni bagaimana mungkin, djustru kalangan-kalangan atasan dan jang tjendekia, seperti para ahli taurat, lagipun orang-orang parisi jang terkenal sebagai golongan jang paling saleh, tidak mengenal Jesus sebagai Mesias, malah bulat menolaknja. Bergandengan pula dengan itu, bagaimana boleh dibiarkan oleh Allah, bahwa kaum Israel, kaum terpilih jang dalam keseluruhannja diberi djandji akan mewarisi Keradjaan Mesias tidak menerimanja. Mateus memberi djawaban jang terang sepandjang seluruh karangan. Inti djawaban itu jakni: nasib mereka adalah akibat kesalahan mereka sendiri. Allah sudah dari kekal mengetahui ketegaran hati mereka, telah menjatakannja dalam nubuat-nubuat para nabi, dan memperhitungkannja dalam rentjana penjelamatan manusia. Mateus selandjutnja menggambarkan pokok dan perkembangan sikap para pemimpin dengan djelas dengan mentjeritakan peristiwa- peristiwa pertemuan mereka dengan Jesus. Pokoknja ialah iri hati mereka terhadap Jesus, sebagaimana segera djuga kentara bagi Pilatus (27:18). Dan dalam segala pertemuan tampak senjata-njatanja, betapa tinggi menondjol keunggulan sikap, keagungan djiwa dan keluhuran hati Jesus diatas kepitjikan, kelemahan dan ketakdjudjuran kaum ahli taurat dan parisi. Setiap kali mereka datang bersoal dengannja, mentjobainja, hendak menangkapnja dalam perkataannja atau menuduhnja, merekalah jang kalah semata-mata didepan orang jang hadir. Malah setjara njata pula mereka setjara moril kalah sama sekali didalam pemeriksaan mahkamah agung dan didepan Pilatus, djuga sepandjang sengsara dan dalam kematian Jesus, achirnja dengan sepenuhnja dalam kebangkitan Jesus, hal mana merekapun tidak dapat menjangkalnja dalam hati mereka. Ingatlah 28:11-15. Kekalahan-kekalahan bertubi-tubi itu, sedangkan "seluruh rakjat mengikuti Jesus", tak boleh tidak mesti menjebabkan iri hati semakin mendjelma mendjadi kebentjian, jang achirnja menghebat sampai mereka mata gelap belaka.

Tetapi selain iri hati, kebentjian dan penolakan terhadap Jesus berpokok lebih dalam lagi, jaitu dalam pertentangan tjita-tjita mereka dengan tjita-tjita Keradjaan Allah jang diandjurkan Jesus. Mereka tidak dapat menerima seorang Mesias jang tidak berminat politik terhadap pendjadjahan Romawi dan tidak pertama-tama berdjandji mendirikan keradjaan David jang baru, jang makmur dan djaja atas segala keradjaan. Sebaliknja Ia menuntut roh kemiskinan, kerendahan hati, penjangkalan diri dan kerelaan memikul salib sebagai dasar keradjaannja.

Dalam 5:20 Jesus telah memperingatkan: Djikalau kebenaranmu tidak melebihi kebenaran para ahli taurat dan orang parisi, kamu tidak akan masuk kedalam Keradjaan Surga. Kemudian Ia berkali-kali dengan setegas-tegasnja membuka kedok kemunafikan dan keburukan hati mereka. la terpaksa, supaja rakjat djelata insjaf dan djangan pertjaja serta mengikuti mereka. Mateus mengumpulkan beberapa utjapan Jesus jang tegas dan agak keras terhadap mereka dalam bab 23 karangannja. Tetapi, betapapun pentingnja menondjolkan apa jang dipaparkan diatas, untuk meneguhkan iman dan menabahkan hati umat muda bangsa Jahudi itu, namun atjara pokok dan tudjuan utama karangan Mateus djauh lebih luas dan umum, jaitu memperkenalkan Jesus seutuh-utuhnja dan merekamkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Jesus sedalam-dalamnja dalam hati umat Jahudi itu, tetapi oleh penjelenggaraan Roh Kudus, kedalam hati seluruh umat manusia untuk segala abad. Tetapi atjara-atjara dan tudjuan-tudjuan jang dibitjarakan diatas itu sebenarnja merupakan unsur-unsur penting atjara pokok dan tudjuan utama tersebut, sebab baik kepribadian Jesus sendiri, maupun kebenaran dan keluhuran adjaran dan tjita-tjita Keradjaan Allah, djustru makin menjolok dalam perlawanannja dengan salah-paham dan sikap buruk para penentang.

Tetapi untuk mendapat gambaran jang lebih utuh, perlu banjak segi-segi lain lagi disoroti. Indjil harus ditulis demikian lengkap, sehingga mendjadi tjermin segenap kebenaran dan pedoman hidup bagi semua orang menghantar mereka kepada keselamatan abadi. Untuk itu Mateus mengumpulkan adjaran-adjaran Jesus, jang diutjapkannja dimuka orang banjak dan kepada murid-murid tersendiri, dalam bentuk utjapan pendek (amsal), perumpamaan atau chotbah. Tetapi pada bentuk pengadjaran Jesus jang paling njata pula, ialah Jesus sendiri, seluruh kepribadian dan kehidupannja. Apa jang diadjarkannja, dilakukannja sendiri dengan sempurna, mendjadi tjontoh dan penundjuk djalan, bagaimana dapat dan harus kitapun mewudjudkan adjaran-adjaran dan tjita-tjita Indjil pada diri kita dan disekeliling kita dalam hidup kemasjarakatan dan keagamaan. Untuk itu Mateus mentjeritakan sadja peristiwa-peristiwa hidup Jesus dan perbuatan-perbuatannja. Pertama-tama untuk menjatakan bahwa Jesus benar-benar Mesias, Putera Allah jang Mahatinggi, penuh berkekuasaan Ilahi, guna membangunkan kepertjajaan jang teguh dan pasti. Dan bagi siapa sadja jang pertjaja dan selandjutnja dengan luhur hati membatja dan merenungkan Indjil, dalam tiap-tiap kalimat, Jesus menondjol sebagai manusia utama, sempurna dalam segala-galanja sehingga mempesona dan menimbulkan hasrat untuk sekedar menjamai kesempurnaan itu. Jesus menondjol sebagai satu-satunja terang dunia sedjati (Jo. 1:5 dan 9;8:12; 12:46) jang tak pernah menjembunjikan diri, melainkan menjinari semua manusia jang hendak mendekatiNja dalam membatja Kitab Kudus, supaja mereka "melihat perbuatan- perbuatannja jang baik dan memuliakan BapaNja jang ada disurga" (Mt. 5:16). Djuga supaja kita memuliakanNja, terlebih dengan mengikuti djedjak Jesus, dalam tjita-tjitaNja serba rohani-abadi, dalam tjintanja tak terhingga kepada BapaNja dan dalam tjinta-kasihNja jang mesra dan kuat kepada semua manusia, sampai mengurbankan Dirinja semata-mata, mengikuti djedjak Jesus djuga sampai berani berkurban, menjangkal diri dan tetap turut memanggul salib kita.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KEBUTUHAN TERBESAR KITA (Matius 9:1-8)

Sudah sering dikatakan bahwa kita harus terlebih dulu membereskan kebutuhan jasmani manusia sebelum kita mencoba untuk melayani kebutuhan rohani mereka. Jika orang tidak punya makanan, pakaian, tempat tinggal, dan kebutuhan hidup dasar lainnya, mereka punya kesulitan berpikir tentang hal-hal rohani. Meskipun hal ini bisa menjadi kesimpulan yang sah, kita sering tidak bisa melewati tingkatan jasmani ketika mencoba untuk menolong mereka. Namun begitu, dalam kisah ini Yesus lebih dulu menangani kebutuhan rohani orang lumpuh itu: Ia mengampuni dosa orang itu. Setelah itu, Ia menyembuhkan dia dari kelumpuhan. Kebutuhan kita bagi hubungan dengan Allah yang dipulihkan melampaui kebutuhan jasmani apa saja sebab kebutuhan itu menyentuh kekekalan.

David Stewart

PELBAGAI MUJIZAT YESUS DI DALAM EMPAT INJIL

	Matius	Markus	Lukas	Yohanes
Mengubah air menjadi air anggur				Yoh 2:1-11
Mengusir roh jahat di Kapernaum		Mrk 1:23-26	Yoh 4:33-35
Menyembuhkan ibu mertua Petrus	Mat 8:14, 15	Mrk 1:29-31	Luk 4:38, 39
Menyediakan penangkapan ikan secara mujizatiah			Luk 5:1-11
Menyembuhkan orang kusta	Mat 8:2-4	Mrk 1:40-45	Luk 5:12-16
Menyembuhkan orang lumpuh	Mat 9:1-8	Mrk 2:1-12	Luk 5:17-26
Memulihkan tangan yang mati	Mat 12:9-13	Mrk 3:1-5	Luk 6:6-11
Menyembuhkan hamba perwira	Mat 8:5-13		Luk 7:1-10
Menghidupkan anak laki-laki seorang janda			Luk 7:11-17
Meredakan badai	Mat 8:23-27	Mrk 4:35-41	Luk 8:22-25
Menyembuhkan orang Gadara yang kerasukan roh jahat	Mat 8:28-34	Mrk 5:1-20	Luk 8:26-39
Menyembuhkan wanita yang perdarahan & anak perempuan Yairus	Mat 9:18-26	Mrk 5:21-43	Luk 8:40-56
Menyembuhkan dua orang buta	Mat 9:27-31
Menyembuhkan orang bisu	Mat 9:32, 33
Menyembuhkan anak pegawai istana				Yoh 4:46-54
Menyembuhkan orang lumpuh				Yoh 5:1-9
Memberi makan lima ribu orang	Mat 14:15-21	Mrk 6:35-44	Luk 9:10-17	Yoh 6:1-14
Berjalan di atas air	Mat 14:22-33	Mrk 6:47-52		Yoh 6:16-21
Memberi makan empat ribu orang	Mat 15:32-39	Mrk 8:1-9
Mendapat uang untuk membayar pajak dari mulut seekor ikan	Mat 17:24-27
Mengusir roh jahat 12:22, 23 11:14
Menyembuhkan putri dari perempuan Kanaan	Mat 15:21-28	Mrk 7:24-30
Menyembuhkan orang tuli		Mrk 7:31-37
Menyembuhkan orang buta		Mrk 8:22-26
Menyembuhkan anak laki-laki yang kerasukan roh jahat	Mat 17:14-18	Mrk 9:14-29	Luk 9:37-43
Menyembuhkan perempuan lumpuh			Luk 13:11-17
Menyembuhkan orang busung air			Luk 14:1-6
Menyembuhkan sepuluh orang kusta			Luk 17:11-19
Menyembuhkan orang buta sejak lahir			Luk 9:1-7
Membangkitkan Lazarus			Luk 11:1-45
Menyembuhkan dua orang buta	Mat 20:29-34	Mrk 10:46-52	Luk 18:35-43
Mengutuk pohon ara	Mat 21:18-22	Mrk 11:12-14
Memulihkan telinga Malkhus			Luk 22:50, 51
Menyediakan penangkapan ikan secara mujizatiah				Yoh 21:1-14

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: KUASA SANG RAJA 8:23-9:8

KUMPULAN KEDUA MUJIZAT

Matius 8:23-9:8 mengungkapkan tiga mujizat yang Yesus adakan. Ini mencakup peredaan angin badai (8:23-27), penyembuhan dua orang kerasukan roh jahat (8:28-34), dan penyembuhan orang lumpuh (9:1-8). Kisah-kisah itu menggambarkan kuasa Yesus atas alam, roh-roh jahat, dan penyakit jasmani. Semua kisah dicampur dengan iman dan keraguan, penerimaan dan penolakan.

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Robert H. Mounce, Matthew, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 78.
• 2 Matthew Henry, Commentary on the Whole Bible (Grand Rapids, Mich.: Zondervan Publishing House, 1960), 1243.
• 3 D. A. Carson, When Jesus Confronts the World: An Exposition of Matthew 8-10 (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1987), 50.
• 4 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 1, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 129.
• 5 Alkitab NIV memasukkan catatan kaki dalam setiap ayat Suci-Matius 8:28' Markus 5:1; dan Lukas 8:26-dengan menyebutkan dua nama tempat lainnya.
• 6 Josephus Life 9.42.
• 7 Lihat Vassilios Tzaferis, "A Pilgrimage to the Site of the Swine Miracle," Biblical Archaeology Review 15 (March-April 1989): 44-51.
• 8 Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. Eerdmans Publishing Co., 1992), 208.
• 9 Josephus Wars 3.3.5.
• 10 Mishnah Baba Kamma 7.7.
• 11 Donald A. Hagner, Matthew 1-13, Word Biblical Commentary, vol. 33A (Dallas: Word Books, 1993), 227.
• 12 Lihat Talmud Shabbath 55a; Mishnah Sotah 1.7, 8.
• 13 Talmud Nedarim 41a.
• 14 Morris, 216.
• 15 Mounce, 82.
• 16 Lynn A. McMillon, Doctrines of Demons (Nashville: Gospel Advocate Co., 1975), 98.

Pengarang: Sellers Crain HakCipta © 2013 pada Truth for Today Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: KUASA SANG RAJA 9:9-17

PANGGILAN MENJADI MURID

Pada titik ini, cerita itu kembali kepada tema pemuridan (8:18-22; 9:9-17). Bagian-bagian ini berfungsi sebagai pembagi untuk mengaitkan beberapa kumpulan mujizat yang Yesus adakan (8:1-17; 8:23-9:8; 9:18-34). Bagian kedua tentang pemuridan mencakup pemanggilan Matius oleh Yesus (9:9), undangan-Nya kepada orang-orang berdosa (9:10-13), dan kedudukan puasa di antara murid-murid-Nya (9:14-17).

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

DAFTAR UNDANGAN YESUS (Matius 9:9-13)

Dari waktu ke waktu, kita membuat daftar undangan. Ini mungkin berhubungan dengan pesta ulang tahun anak, pernikahan pasangan muda, atau perayaan ulang tahun pasangan yang lebih tua. Dalam cara yang sama, Yesus telah membuat daftar undangan untuk perjamuan sorga, dan daftar itu terdiri dari orang-orang berdosa (lihat 22:1-10). Ia berkata, "Aku datang bukan untuk memanggil [mengundang] orang benar, melainkan orang berdosa" (9:13). Mereka yang memandang diri mereka "benar" adalah buta terhadap dosa mereka. Akibatnya, mereka mengecualikan diri dari panggilan Yesus. Sebaliknya, mereka yang sadar akan keadaan berdosa mereka dapat memahami kebutuhan mereka akan kasih karunia.

David Stewart

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 William Barclay, The Master's Men (Nashville: Abingdon Press, 1959), 58.
• 2 Thomas E. Schmidt, "Taxes," dalam Dictionary of Jesus and the Gospels, ed. Joel B. Green and Scot McKnight (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 806.
• 3 Mishnah Tohoroth 7.6; Hagigah 3.6.
• 4 Mishnah Baba Kamma 10.1.
• 5 Talmud Sanhedrin 25b.
• 6 R. T. France, The Gospel According to Matthew, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 166-67.
• 7 Lihat Leon Morris, The Gospel according to Matthew, Pillar Commentary (Grand Rapids, Mich.: Wm. Eerdmans Publishing Co., 1992), 219. Pemerintah Romawi mengizinkan Herodes Antipas untuk mengumpulkan dan menggunakan pajak dari Galilea dan Perea. (Josephus Antiquities 17.11.4.)
• 8 Ibid., 220.
• 9 Lihat Michael J. Wilkins, "Sinner," in Dictionary of Jesus and the Gospels, ed. Joel B. Green and Scot McKnight (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1992), 757-60.
• 10 Sebagai contoh, lihat Mishnah Demang 2.2, 3, di mana persekutuan antara orang yang tidak cermat dan "rakyat negeri" dibahas.
• 11 Craig S. Keener, A Commentary on the Gospel of Matthew (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1999), 295. Lihat Mat. 9:13; 21:32; 26:45; Luk. 5:8; 7:37; 13:1, 2; 24:7; Yoh. 9:31.
• 12 Meja persekutuan merupakan isu utama dalam gereja mula-mula karena orang Yahudi tidak lazim makan bersama orang kafir (Kisah 10:28; 11:2, 3; Gal. 2:12, 13). Karena menemukan kesatuan mereka di dalam Kristus, sesama orang percaya harus berbagi makanan mereka meskipun latar belakang etnis mereka berbeda. Namun begitu, mereka diperintahkan "janganlah kamu sekali-kali makan" dengan saudara yang menjalani gaya hidup yang mesum (1 Kor. 5:11).
• 13 Diogenes Laertius Lives of Eminent Philosophers 2.70; 6.1.6.
• 14 Dio Chrysostom Eighth Discourse: On Virtue 5.
• 15 Cicero Tusculan Disputations 3.3.5; Diodorus Siculus 12.13.4.
• 16 Epictetus Discourses 2.14.21, 22; Livy 42.40.3.
• 17 Lucian Demonax 7.
• 18 John Phillips, Exploring the Gospel of Matthew: An Expository Commentary, The John Phillips Commentary Series (Grand Rapids, Mich.: Kregel Publications, 1999), 163.
• 19 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 1, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 135.
• 20 Ibid.
• 21 J. W. McGarvey, The New Testament Commentary, vol. 1, Matthew and Mark (N.p., 1875; reprint, Delight, Ark.: Gospel Light Publishing Co., n.d.), 83.
• 22 Douglas R. A. Hare, Matthew, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1993), 101.
• 23 Robert H. Mounce, Matthew, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 85.
• 24 Dalam Apokrifa, bencana mengubah sukacita normal pernikahan menjadi saat-saat kesedihan besar dan perkabungan (1 Makabis 1:27, 39; 9:39-41).
• 25 Lewis, 137.
• 26 Robert H. Gundry, Matthew: A Commentary on His Literary and Theological Art (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1982), 169.
• 27 William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Matthew (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1973), 428-29.8
• 28 Boles, 210.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

PUASA DI ZAMAN KINI (Matius 9:14-17)

Murid-murid Yohanes dibingungkan oleh fakta bahwa murid-murid Yesus tidak puasa secara teratur. Yesus menjelaskan bahwa puasa, yang dikaitkan dengan perkabungan, adalah tidak pantas bagi para pengikut-Nya, karena Ia berada di antara mereka. Waktu untuk berpuasa, atau berkabung akan datang, ketika Ia disalibkan. Namun begitu, kesedihan ini dilenyapkan oleh sukacita atas kebangkitan Kristus. Hari ini, kita melayani Juruselamat yang telah bangkit yang ditinggikan di sebelah tangan kanan Allah! Lebih lanjut, Ia telah mengutus Roh Kudus untuk tinggal di dalam hati kita. Kita menantikan kedatangan Kristus, ketika semua harapan dan impian kita terpenuhi. Meskipun puasa rutin tidak ditentukan dalam Perjanjian Baru, kadang kala berpuasa adalah tindakan yang tepat. Gereja mula-mula berpuasa ketika keputusan penting harus dibuat, seperti mengutus para misionaris atau penunjukkan para penatua (Kisah 13:2, 3; 14:23). Ketika gereja menghadapi keputusan penting atau krisis yang sulit sekarang ini, doa dan puasa dapat bermanfaat.

David Stewart

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

INJIL YANG RELEVAN (Matius 9:14-17)

Tidak ada yang salah dalam menyajikan injil dengan cara-cara yang baru atau menyadurnya ke dalam bahasa yang orang dapat pahami. Namun begitu, dalam menyampaikan bahasa Alkitab dan pelbagai ilustrasi pada suatu budaya tertentu, kita harus jangan mengubah pesannya dengan cara apa pun yang akan menyelewengkan maknanya yang dimaksud (Yoh. 12:48; 1 Kor. 15:1-4; Gal 1:6-9; Yudas 3). Injil harus jangan diencerkan dengan tradisi-tradisi buatan manusia (15:1-9; Kol. 2:8) atau digabungkan dengan sistem keagamaan lainnya (Kol. 2:20-22; 2 Yoh. 9-11).

Yesus mengecam pewajiban tradisi sementara arti dan tujuan puasa yang sebenarnya dilupakan. Tiga ilustrasi yang diberikan dalam 9:15-17 membenarkan murid-murid Yesus untuk tidak mengikuti kebiasaan puasa reguler, seperti yang dilakukan oleh orang-orang Farisi dan murid-murid Yohanes. Boles menulis bahwa itu untuk "mengesankan pelajaran itu bahwa nilai puasa adalah hanya ketika kesempatan yang tepat memintanya."²⁸

Beberapa orang salah dalam menyajikan nas ini ketika mereka mengajarkan bahwa ilustrasi-ilustrasi itu mengacu kepada perubahan injil. Faktanya, nas ini dengan tepat mengajarkan sebaliknya, dengan menggunakan praktik puasa orang-orang Farisi sebagai contoh. Mereka yang menuntut perubahan dalam bagaimana Kitab Suci harus ditafsirkan, meskipun mereka akan menyangkalnya, sedang melakukan hal yang sama.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

Matius: KUASA SANG RAJA 9:18-38

KUMPULAN KETIGA MUJIZAT

Selanjutnya adalah kumpulan ketiga dan terakhir mujizat dalam seri ini (9:18-34). Seperti halnya kasus dua kelompok sebelumnya, pengelompokan ini berisi tiga kisah yang berbeda. Douglas R. A. Hare mengulas, Semua tiga kisah itu adalah "mujizat ganda." Yang pertama menggabungkan pembangkitan seorang gadis kecil bersama dengan penyembuhan perempuan yang pendarahan [9:18-26], yang kedua melaporkan pemulihan penglihatan dua orang buta [9:27-31], dan yang ketiga menceritakan pasien yang mengalami penderitaan ganda, [orang bisu] yang kerasukan roh jahat [9:32-34].¹

Iman merupakan unsur umum dalam kisah ini: iman kepala rumah ibadat dan iman perempuan yang pendarahan (9:18, 20-22), iman dua orang buta (9:27-29), dan iman orang banyak yang menyaksikan penyembuhan orang yang kerasukan roh jahat (9:32, 33).²

TFTWMS: Matius (Garis Besar)

Catatan Akhir:

• 1 Douglas R. A. Hare, Matthew, Interpretation (Louisville: John Knox Press, 1993), 105.
• 2 Ibid.
• 3 Robert H. Mounce, Matthew, New International Biblical Commentary (Peabody, Mass.: Hendrickson Publishers, 1991), 86.
• 4 Donald A. Hagner, Matthew 1-13, Word Biblical Commentary, vol. 33A (Dallas: Word Books, 1993), 248.
• 5 H. Leo Boles, A Commentary on the Gospel According to Matthew (Nashville: Gospel Advocate Co., 1936), 211.
• 6 William Hendriksen, New Testament Commentary: Exposition of the Gospel According to Matthew (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1973), 430.
• 7 Michael J. Wilkins, "Matthew," in Zondervan Illustrated Bible Backgrounds Commentary, vol. 1, Matthew, Mark, Luke, ed. Clinton E. Arnold (Grand Rapids, Mich.: Zondervan, 2002), 65.
• 8 Josephus Wars 3.9.5; Mishnah Baba Metzia 6.1.
• 9 Mishnah Ketuboth 4.4.
• 10 Hendriksen, 432-33.
• 11 William Barclay, The Gospel of Matthew, vol. 1, 2d ed., The Daily Study Bible (Philadelphia: Westminster Press, 1958), 353.
• 12 Jack P. Lewis, The Gospel According to Matthew, Part 1, The Living Word Commentary (Austin, Tex.: Sweet Publishing Co., 1976), 140.
• 13 Hare, 106.
• 14 Untuk kisah yang sama yang terjadi di Yerikho, lihat Mat. 20:29-34; Mrk. 10:46-52; Luk. 18:35-43.
• 15 Hagner, 252.
• 16 D. A. Carson, When Jesus Confronts the World: An Exposition of Matthew 8-10 (Grand Rapids, Mich.: Baker Book House, 1987), 100.
• 17 R. T. France, The Gospel According to Matthew, The Tyndale New Testament Commentaries (Grand Rapids, Mich.: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1985), 174.
• 18 Josephus Life 45.
• 19 Hagner, 260.

Pengarang: Sellers Crain
Hak Cipta © 2013 pada Truth for Today
Hak Cipta Dilindungi Undang-Undang

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

MENGATASI RINTANGAN (Matius 9:20-22)

Perempuan yang menjamah jubah Yesus dalam 9:20-22 harus mengatasi banyak rintangan untuk menghampiri Yesus. Pertama, ia mengatasi kerumunan orang. Banyak orang "mengerumuni dan mendesak" Yesus (Luk. 8:45), tidak diragukan lagi ada orang lain yang dengan mati-matian mencoba untuk mendorong dan mendesak agar terbuka jalan menuju Dia. Kedua, ia menghadapi penghinaan dan ejekan umum; tetapi ia mengatasi ketakutannya itu dan mendesak melalui kerumunan orang, berhasil cukup dekat dengan Yesus untuk dapat menyentuh jubah-Nya. Ketiga, ia menghadapi kemungkinan tidak disembuhkan. Imannya memberi dia keberanian untuk menempuh risiko tersebut (9:22).

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

PERCAYA KEPADA KUASA ALLAH (Matius 9:27-31)

Dua orang buta mencari Yesus karena mereka ingin bisa melihat. Yesus menguji iman mereka dengan bertanya, "Percayakah kamu, bahwa Aku dapat melakukannya?" (9:28). Mereka menegaskan iman mereka kepada Dia, dan Ia mencelikkan mata mereka.

Apakah kita benar-benar percaya kepada kuasa Tuhan sekarang ini? Setiap tahun orang Amerika menghabiskan banyak uang untuk kursus-kursus motivasi yang sukses. Pada sebagian besar kursus ini, orang diajarkan untuk percaya pada diri mereka sendiri. Tidak ada yang salah dengan percaya pada diri sendiri; kita perlu begitu. Namun demikian, ada beberapa masalah yang terlalu besar bagi kita untuk kita tangani sendiri. Apa yang dibutuhkan adalah satu kursus motivasi yang sukses untuk membantu kita percaya kepada kuasa Allah.

Ketika kita percaya bahwa Allah sedang bekerja melalui kita, hanya ada sedikit hal yang tidak bisa kita lakukan. Paulus percaya bahwa Kristus mampu melakukan apa saja yang Ia ingin lakukan melalui dia (Efe. 3:20; Flp. 4:13).

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

"PERCAYAKAH KAMU, BAHWA AKU DAPAT MELAKUKANNYA?" (Matius 9:27-31)

Ukuran iman kita menentukan pemikiran kita, dan pemikiran kita menentukan pertumbuhan rohani kita. Orang yang percaya bahwa ia tidak bisa mencapai apa-apa tidak akan pernah bangkit melebihi keyakinan itu.

Kita harus mengingatkan diri kita bahwa cara berpikir kita tidak seperti cara berpikir Allah (Yes. 55:8). Satu kesalahan serius terjadi ketika kita mencoba menduga-duga maksud dan harapan Allah . Pernyataan seperti "Saya rasa Allah tidak mengharapkan ini" seharusnyalah dihindari. Bagaimanakah kita bisa melihat situasi seperti yang Allah lakukan? Pertama, kita harus memperbaharui pikiran kita (Roma 12:1, 2). Kedua, karena pikiran Allah dinyatakan dalam Firman-Nya, kita harus mempelajari Alkitab.

Tiga teks mengungkapkan bagaimana kita dapat meningkatkan ukuran iman kita dan belajar untuk lebih berpikir seperti Allah berpikir.

Percaya kepada Yesus (9:27-31). Dua orang buta mengikuti Yesus dan memohon belas kasihan-Nya ke atas mereka. Yesus bertanya apakah mereka percaya bahwa Ia bisa memulihkan penglihatan mereka, dan mereka menjawab "Ya Tuhan, kami percaya" (9:28). Yesus kemudian menjamah mata mereka dan berkata, "Jadilah kepadamu menurut imanmu" (9:29). Dengan segera, meleklah mata mereka.

Tidak setiap kasus penyembuhan bergantung pada iman orang yang disembuhkan. Contohnya adalah orang lumpuh yang dibawa kepada Yesus oleh empat temannya, hamba perwira, dan orang yang kerasukan roh jahat di Gadara.

Namun begitu, kebergunaan kita bagi Allah bisa jadi ditentukan oleh ukuran iman kita kepada Dia. Kita harus percaya bahwa Ia mampu menyelesaikan apa saja yang Ia ingin lakukan melalui kita; tidak ada yang terlalu besar bagi Allah dan kita untuk ditangani (19:26).

Kita sering tidak bergerak oleh karena ketidakmampuan tertentu yang nyata atau yang tidak nyata. Usia, penyakit, dan kurangnya bakat bisa menjadi rintangan; tetapi orang berhenti menjadi "tidak mampu" ketika ia berhenti berpikir tentang apa yang ia tidak bisa lakukan dan mulai berpikir tentang apa yang bisa ia lakukan dengan kuasa Allah. Menjadi "tidak mampu secara rohani" adalah jauh lebih buruk daripada ditantang secara jasmani.

Dimotivasi oleh jaminan keberhasilan dari Allah (Flp. 4:13; NASB). Paulus mengetengahkan rencana tiga-langkah untuk mencapai apa yang Allah inginkan untuk kita lakukan: (1) "Aku dapat," (2) "melakukan segala sesuatu," (3) "melalui Dia yang menguatkan aku." Paulus percaya bahwa Allah mampu melakukan apa pun yang ingin Ia lakukan melalui dia.

Allah tidak membatasi pencapaian kita dalam kerajaan-Nya. Kitalah yang membatasinya! "Sebab seperti orang yang membuat perhitungan dalam dirinya sendiri demikianlah ia" (Amsal 23:7). Jika kita berpikir kurang berguna dalam Kerajaan Allah, masalahnya bukan pada Allah, tapi pada pemikiran kita.

Berkonsentrasilah pada kuasa Allah yang bekerja melalui kita (Efe. 3:20). Mari kita periksa teks itu dengan hati-hati. "Bagi Dialah" mengacu kepada Allah, sang Pencipta dan Penopang alam semesta ini dan semua yang ada di dalamnya. "Yang dapat melakukan" mencerminkan kuasa Allah yang bekerja. "Jauh lebih banyak dari pada" berarti "di luar ukuran, jauh lebih banyak, jauh melebihi harapan." "Yang kita doakan atau pikirkan" menunjukkan bahwa kita tidak bisa meminta lebih daripada yang dapat Allah berikan. Kita tidak bisa berlebihan dalam memikirkan kemampuan Allah untuk berbuat. Yang membatasi kita hanyalah kehendak Allah dan iman kita. "Seperti yang ternyata dari kuasa yang bekerja di dalam kita" menunjukkan bahwa Allah bekerja melalui kita melalui kuasa-Nya. Jika kita memikirkan dan merencanakan hal yang kecil, kita akan menjadi kecil. Sebaliknya, jika kita memikirkan dan merencanakan hal yang besar, kita bisa mencapai hal-hal yang besar. Pertumbuhan kita sebagai orang Kristen atau sebagai jemaat dihalangi atau dibantu oleh iman kita.

Kesimpulan . Jika Allah menginginkan sesuatu dilakukan melalui kita, hal itu dapat dilakukan ketika kita siap dan bersedia untuk melakukannya. Iman kita menentukan potensi kita untuk melayani Dia.

TFTWMS: Matius (Pendahuluan Kitab)

MISI GEREJA (Matius 9:35-38)

Misi gereja adalah Amanat Agung (28:18-20; Mrk. 16:15, 16). Ini adalah "untuk mencari dan menyelamatkan yang hilang" (Luk. 19:10). Segala sesuatu lainnya yang kita lakukan sebagai gereja tunduk kepada misi ini. Kita sering melupakan fakta itu.

Yesus adalah teladan kita (1 Pet. 2:21). Sebagaimana Ia "berkeliling ke semua kota dan desa … serta melenyapkan segala penyakit dan kelemahan, " Ia juga "mengajar dalam rumah-rumah ibadat dan memberitakan Injil Kerajaan Sorga" (9:35). Yang utama adalah pemberitaan dan pengajaran-Nya, sedangkan penyembuhan segala macam penyakit dan kelemahan adalah nomor dua. Tujuan utama pelbagai mujizat ini adalah untuk membangun kepercayaan kepada Dia dan mensahkan pesan yang Ia beritakan. Kita harus jangan terkena pepatah menempatkan kuda di belakang gerobak. Saat kita memberi makan dan menyembuhkan tubuh, kita tidak boleh mengabaikan jiwa.

BIS: Matius (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH MATIUS

PENGANTAR

Buku Matius menyampaikan kepada kita Kabar Baik bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan oleh Allah. Melalui Yesus itulah Allah menepati apa yang telah dijanjikan-Nya di dalam Perjanjian Lama kepada umat-Nya. Sekalipun Yesus lahir dari orang Yahudi dan hidup sebagai orang Yahudi, namun Kabar Baik itu bukanlah hanya untuk bangsa Yahudi saja melainkan untuk seluruh dunia.

Buku Matius ini disusun secara teratur; mulai dengan kelahiran Yesus, kemudian mengenai baptisan dan godaan yang dialami-Nya, lalu mengenai karya-Nya di Galilea. Di situ Ia berkhotbah, mengajar dan menyembuhkan orang. Setelah itu buku ini mengisahkan perjalanan Yesus dari Galilea ke Yerusalem, dan apa yang terjadi dengan Yesus dalam minggu terakhir hidup-Nya di dunia ini yang memuncak pada kematian dan kebangkitan-Nya.

Salah satu hal yang dititikberatkan oleh Matius ialah bahwa Yesus adalah Guru yang besar, yang mengajar bahwa Allah memerintah sebagai Raja. Yesus juga mempunyai wibawa untuk menjelaskan arti dari Hukum Allah. Kebanyakan dari ajaran-ajaran Yesus itu dikelompokkan menurut pokok-pokoknya. Ada lima kelompok:

1. (1) Khotbah di Bukit yang menyangkut sikap, kewajiban, hak-hak, dan tujuan hidup para anggota umat Allah (pasal 5-7 Mat 5:1-7:28);
2. (2) petunjuk-petunjuk kepada kedua belas pengikut Yesus untuk melaksanakan tugas (pasal 10 Mat 10:1-42);
3. (3) perumpamaan-perumpamaan tentang keadaan waktu Allah memerintah sebagai Raja (pasal 13 Mat 13:1-58);
4. (4) ajaran mengenai makna menjadi pengikut Yesus (pasal 18 Mat 18:1-35); dan
5. (5) ajaran tentang akhir zaman dan tentang kedatangan Anak Manusia (pasal 24-25 Mat 24:1-25:46).

Isi

1.  Daftar asal-usul Yesus Kristus dan kelahiran-Nya
   Mat 1:1-2:23
   
2.  Pekerjaan Yohanes Pembaptis
   Mat 3:1-12
   
3.  Baptisan dan godaan terhadap Yesus
   Mat 3:13-4:11
   
4.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat Galilea
   Mat 4:12-18:35
   
5.  Dari Galilea ke Yerusalem
   Mat 19:1-20:34
   
6.  Minggu terakhir di Yerusalem dan sekitarnya
   Mat 21:1-27:66
   
7.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Mat 28:1-20
   

Ajaran: Matius (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Matius orang-orang Kristen mengerti, bahwa Yesus Kristus adalah Mesias, Juruselamat, Raja yang dijanjikan, yang diutus Allah sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Matius.

Tahun : Sekitar tahun 61 sesudah Masehi.

Penerima : Orang-orang Kristen keturunan Yahudi, (dan juga setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus Kristus).

Isi Kitab: Injil Matius terdiri dari 28 pasal. Menyatakan bahwa Yesus orang Nazaret sungguhlah Mesias (Juruselamat), Raja yang dijanjikan, sebagai penggenapan nubuatan para nabi dalam Kitab Perjanjian Lama.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Matius

1. Pasal 1-4 (Mat 1:1-4:1).

   Raja (Juruselamat) yang dinantikan sudah datang

   Bagian ini memaparkan keturunan Yesus, dari Abraham, Ishak, dan Yakub, dengan maksud untuk menunjukkan, bahwa Yesus Kristus adalah Juruselamat (Raja) yang diutus Allah sebagai penggenap nubuat-nubuat dalam Perjanjian Lama.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 2:1-2, 11-12. Kalau kedatanga Tuhan Yesus disambut dengan persembahan-persembahan, apakah yang tela saudara persembahkan kepada-Nya?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 4:1-11. Berapa lamakah Tuhan Yesus berpuasa? Tuhan Yesus dicobai. Siapakah yang menang dalam pencobaan ini? Tuhan Yesus menang dalam pencobaan. Itu berart Tuhan Yesus sanggup menolong saudara dalam pencobaan kalau saudara menerima Dia sebagai Raja dalam hidup.

2. Pasal 4-25 (Mat 4:12-25:46).

   Raja (Juruselamat) itu memberikan ajaran-ajaran

   Bagian ini berisikan ajaran-ajaran dasar yang menjadi ciri hidup kerajaan-Nya. Dan juga Yesus menunjukkan kuasa-Nya atas alam semesta, atas penyakit-penyakit melalui mujizat-mujizat yang dilakukan-Nya.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 5:1-12. Siapakah yang memiliki kebahagiaan?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 7:24. Apakah yang menjadi dasar kehidupan yang kuat bag setiap pengikut Yesus?
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 11:25-30. Apakah yang akan saudara dapati, kalau mau datang pada Yesu Sang Raja?
   4. Buka dan bacalah pasal Mat 16:24. Apakah yang menjadi syarat bagi pengikut Yesus?
   5. Buka dan bacalah pasal Mat 24:24-25. Tuhan Yesus menyatakan, bahwa setelah Ia kembali ke sorga, akan datan Juruselamat yang palsu, karena hanya Yesuslah Juruselamat yang asli. Saudara mau yang mana, yang asli atau yang palsu?

3. Pasal 26-27 (Mat 26:1-27:66).

   Raja (Juruselamat) mengorbankan dirinya untuk keselamatan umat-Nya

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 26:26-28. Bagian ini menjelaskan, sebelum Raja itu mengorbankan diri-Nya, I terlebih dahulu mengajak murid-murid-Nya untuk mengadakan perjamua suci. Hal ini merupakan lambang daripada pengorbanan-Nya di kay salib. Dan Ia mengamanatkan agar perjamuan yang serupa dilakukan ole murid-murid-Nya, setelah kenaikan-Nya kesorga. Perjamuan ini disebu Perjamuan Kudus. Ini berarti setiap orang yang percaya pada Yesus harus mengikuti upacara Perjamuan Kudus tersebut. _Tanyakan_: Apakah arti Perjamuan Kudus?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 27:54. Apakah pengakuan dari komandan prajurit Roma tentang Yesus? Bagaimanakah pendapat saudara, siapakah Yesus?

4. Pasal 28 (Mat 28:1-20).

   Raja (Juruselamat) itu memperlihatkan kemenangannya atas segala kuasa di dunia dan di sorga

   Bagian ini menjelaskan, bagaimana Raja yang mengorbankan diri-Nya itu berkuasa atas segala kuasa kematian karena Dialah yang mempunyai segala kuasa baik di sorga maupun di dunia.

   Pendalaman

   1. Buka dan bacalah pasal Mat 28:1-10. Bagian ini menjelaskan bahwa Yesus bangkit persis seperti apa yan telah Ia katakan tentang diri-Nya. Siapakah yang menggulingkan bat penutup kuburan, dan memberitakan tentang kebangkitan Yesus? Jad berita kebangkitan Yesus, diterima pertama kali dari manusia atau dar malaikat Allah? Kalau begitu siapakah yang lebih saudara percayai?
   2. Buka dan bacalah pasal Mat 28:11-15. Berita bohong tentang Yesus tidak bangkit dari kematian itu, dibua oleh manusia. Jadi siapa yang percaya kepada berita itu, berart percaya kepada berita bohong dari manusia dan menjadi pengiku pembohong.
   3. Buka dan bacalah pasal Mat 28:16-20. Menurut ayat 18 (Mat 28:18) apakah yang diberikan kepada Yesus? Menurut ayat 19 (Mat 28:19) Raja yang naik ke sorga memberikan Amanat Agung aga murid-murid-Nya pergi ke seluruh dunia, untuk menjadika semua bangsa murid-murid-Nya. Amanat Agung ini berlak untuk semua orang yang percaya kepada Tuhan Yesus. Apakah saudara sudah pernah bersaksi tentang Yesus Kristu kepada orang lain? Pada ayat 20, (Mat 28:20) janji apakah yang diberikan-Nya?

II. Kesimpulan

Melalui Injil Matius, jelaslah bahwa Yesus Kristus adalah Raja yang kekal, Juruselamat dan Penebus dosa yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama. Yesus Kristus adalah Raja dari segala raja, karena Dialah yang mempunyai segala kuasa, baik di sorga maupun di atas bumi.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah yang menulis Injil Matius?
2. Apakah isi singkat Injil Matius?
3. Bagaimanakah Yesus membuktikan, bahwa Ia adalah raja da Juruselamat yang dijanjikan dalam Perjanjian Lama?

Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

MENGAPA INJIL INI DITULIS.
Matius mempunyai beberapa alasan yang jelas mengapa ia menulis Injil ini:
1. Untuk menunjukkan hubungan antara Yesus dengan Perjanjian Lama.
2. Untuk mencatat ajaran Kristus yang diberikan secara luas pada para murid-Nya.
3. Untuk menjelaskan sikap apa yang diharapkan Kristus dari murid-murid-Nya.
4. Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh sejumlah anggota gereja, misalnya mengenai kehidupan masa muda Yesus dan kedatangan-Nya kembali.
5. Untuk menjelaskan tentang cara mengelola Gereja.

PENULISNYA.
Tidak ada pernyataan dalam Injil ini bahwa Matiuslah penulisnya, tetapi tradisi mula-mula menegaskan demikian. Sedikit saja yang kita ketahui tentang Matius, karena ia hanya disebut dalam Mat 9:9 dan Mat 10:3, yaitu bahwa ia seorang pemungut cukai yang dipanggil secara pribadi oleh Yesus. Namanya berarti "anugerah dari Tuhan". Dalam Injil lain ia dipanggil Lewi (Mar 2:14).

PEMBACA INJIL MATIUS.
Hal-hal yang diperhatikan dalam Injil Matius memberi petunjuk bahwa sebagian besar pembacanya adalah orang Yahudi. Sebagian besar dari mereka mungkin sudah menjadi Kristen, tetapi Matius boleh jadi menulis Injil ini untuk meyakinkan orang Yahudi lainnya bahwa Yesus adalah Mesias yang sudah lama dinanti-nantikan oleh bangsa Yahudi.

Namun demikian, ia sama sekali tidak mengabaikan orang-orang bukan Yahudi dan mungkin juga ia menulis dengan tujuan untuk menjawab beberapa pertanyaan mereka tentang kepercayaan mereka yang bersumber dari kepercayaan Yahudi.

KAPAN INJIL INI DITULIS?
Kita tidak dapat memastikan kapan Injil Matius ditulis. Mungkin Injil ini ditulis setelah Markus menulis Injilnya, karena isinya mirip dengan Injil Markus. Tetapi, Injil ini juga bukan yang terakhir, karena masalah-masalah sehubungan dengan orang-orang Kristen Yahudi yang diperhatikannya berangsur berkurang. Diperkirakan waktunya adalah antara tahun 50 dan 90.

CIRI-CIRI KHUSUS.
1. Injil Matius sangat teratur. Bagian-bagian tentang ajaran Yesus disisipkan di antara penjelasan-penjelasan tentang kegiatan-kegiatan-Nya.
2. Karena ingin menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias Yahudi, ia sering mengutip dari Perjanjian Lama. Ada 65 ayat dalam Matius yang mengacu ke Perjanjian Lama.
3. Matius bicara tentang Kerajaan Surga (33 kali) cocok dengan latar belakangnya sebagai orang Yahudi, sementara Injil-Injil lain bicara tentang Kerajaan Allah.
4. Dari keempat Injil, hanya Matius sendiri yang berbicara mengenai gereja. Ia menulis sebagai seorang gembala yang menangani berbagai masalah dan pertanyaan.

Pesan

1. Yesus adalah Mesias.
o Dia berasal dari keturunan Yahudi Mat 1:1-17
o Dia menggenapi nubuatan Perjanjian Lama, misalnya Mat 1:23; 2:6, 18, 23; 4:15, 16 dll.
o Dia datang untuk menyelamatkan manusia dari dosa. Mat 1:21
o Dia pertama-tama datang kepada bangsa Israel. Mat 15:24
o Dia melukiskan sikap-Nya terhadap Perjanjian Lama. Mat 5:17-48
o Dia menantang pemimpin-pemimpin agama yang menyesatkan umat Allah. Mat 16:5-12; 23:1-36.
o Dia kelak akan bertindak sebagai hakim. Mat 25:31-46

2. Yesus berbicara mengenai suatu kerajaan.
o Dia menjelaskan apa sebenarnya Kerajaan Allah itu: bukan suatu tempat, tetapi
Allah secara aktif memerintah dunia ini. Mat 9:35
o Dia sendiri adalah Raja. Mat 2:2, 16:28
o Dia memberitahukan persyaratan revolusioner untuk dapat masuk ke dalamnya.
Mat 5:3,10,20; 7:21; 19:14,23,24
o Kerajaan-Nya sudah hadir saat ini. Mat 12:28
o Kerajaan-Nya yang sempurna masih akan datang. Mat 16:28
o Pertumbuhan Kerajaan-Nya itu pasti, walaupun tersembunyi. Mat 3:1-23
o Kerajaan Allah layak mendapat prioritas utama manusia. Mat 6:33; 13:44-46

3. Yesus menggarisbawahi hukum Taurat.
o Dia memperkuat hukum Taurat. Mat 5:17-48
o Dia merangkum hukum Taurat. Mat 22:37-40
o Dia menafsirkan hukum Taurat. Mat 23:23

4. Yesus mengutus gereja-Nya.
o Menjadi suatu masyarakat yang bermoral tinggi. Mat 5:20
o Menjadi suatu masyarakat yang berdisiplin. Mat 18:15-18
o Menjadi suatu masyarakat yang bersedia mengampuni. Mat 18:21-22
o Menjadi suatu masyarakat yang berdoa. Mat 18:19-20
o Menjadi suatu masyarakat yang bersaksi. Mat 28:19-20

Penerapan

Berita dalam Injil Matius dapat diterapkan pada dua golongan kelompok utama:

1. Kepada orang yang belum percaya.
o Orang Yahudi yang belum percaya: Injil ini menunjukkan bahwa Yesus adalah
Mesias yang telah lama mereka nantikan. Kedatangan-Nya sudah dipersiapkan
dengan saksama di sepanjang sejarah dan kini keselamatan tersedia melalui Dia.
o Bangsa bukan Yahudi yang belum percaya: pembebasan dari dosa dan segala
akibatnya juga berlaku bagi orang bukan Yahudi.

Yesus adalah Juruselamat seluruh umat manusia. Dia menyambut siapa saja yang
menyatakan iman mereka kepada-Nya.

2. Kepada orang-orang Kristen.
o Injil ini akan memperlengkapi Anda dengan ajaran dasar yang penting mengenai
kehidupan dan ucapan-ucapan Yesus.
o Injil ini akan menunjukkan kepada Anda nilai Perjanjian Lama.
o Injil ini akan menunjukkan perlunya hidup sesuai dengan hukum yang baru dan
mencapai standar moral yang tinggi.
o Injil ini juga akan memperlihatkan kepada Anda bagaimana harus hidup dengan
sesama Kristen.
o Injil ini akan mendorong Anda untuk ikut ambil bagian dalam tugas misi ke
seluruh dunia.
o Injil ini akan membangkitkan pengharapan Anda akan kedatangan Yesus kembali.

Tema-tema Kunci

Matius menekankan beberapa tema tertentu. Selidikilah berulang kali catatan-catatan berikut ini dan pakailah konkordansi agar mendapatkan referensi lain yang terkait untuk mempelajari secara lebih mendalam.

1. Allah adalah Bapa surgawi kita. Inilah sebutan bagi Allah yang paling disenangi oleh Matius: Mat 5:16,45,48; 6:1,9; 7:11,21; 10:32,33; 12:50; 16:17; 18:10,14,19.

2. Berbagai gambaran mengenai Yesus. Yesus disebut Anak Daud (Mat 1:1), Juruselamat (Mat 1:21), Raja Orang Yahudi (Mat 2:2), Orang Nazaret (Mat 2:23). Sebutan apalagi bagi Yesus yang dapat Anda temukan? 3. Kutipan-kutipan dari Perjanjian Lama. Matius sering mengatakan 'haI itu terjadi supaya genaplah yang difirmankan Tuhan oleh nabi' (Mat 2:15) atau kalimat-kalimat serupa. Carilah referensi lain dan periksalah apa yang mereka ajarkan tentang Yesus.

4. Ajaran Yesus. Lima kali Matius mengatakan 'setelah Yesus mengakhiri perkataan ini' (Mat 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Setiap pernyataan itu ditulis pada akhir sekumpulan ajaran Yesus. Buatlah ringkasan dari tiap-tiap 'khotbah' itu. 5. Perumpamaan-perumpamaan Yesus. Yesus mengajar murid-murid-Nya dengan memakai perumpamaan. Tetapi ingatlah, tidak semua orang dapat mengerti makna perumpamaan-perumpamaan itu (Mat 13:10-17). Beberapa perumpamaan terdapat dalam: Mat 7:24-27; 13:3-52; 18:23-35; 20:1-16; 22:1- 14; 25:1-30. Buatlah ringkasan mengenai apa yang diajarkan dalam perumpamaan-perumpamaan di atas dan dalam perumpamaan lain.

6. Mukjizat-mukjizat yang dilakukan Yesus. Matius mencatat banyak mukjizat kesembuhan dan mukjizat-mukjizat lain yang dibuat oleh Yesus untuk menunjukkan bahwa Dia adalah Tuhan atas ciptaan. Dua puluh mukjizat dicatat dalam Injil ini: Mat 8:1-17,23-34; 9:1-8, 18-33; 12:10-13,22; 14:15-33; 15:21-39; 17:14-21; 20:29-34; 21 :18-22. Daftarkanlah semua mukjizat itu dan tulislah dalam satu kalimat tentang apa yang dinyatakan mengenai Yesus dalam tiap-tiap mukjizat.

7. Kerajaan Surga Ungkapan ini menyarikan inti yang penting dalam ajaran Yesus. Pakailah konkordansi untuk mengetahui di mana Yesus mengatakannya dan bayangkan apa yang sebenarnya ingin dikatakan oleh Yesus tentang Kerajaan Surga ini.

Garis Besar Intisari: Matius (Pendahuluan Kitab)

[1] KEDATANGAN MESIAS Mat 1:1-4:25

Mat 1:1-17	Silsilah keluarga Yesus
Mat 1:18-25	Kelahiran Yesus
Mat 2:1-23	Kunjungan orang Majus
Mat 3:1-17	Pelayanan Yohanes Pembaptis
Mat 4:1-11	Pencobaan terhadap Yesus
Mat 4:12-25	Yesus mulai berkhotbah

[2] KHOTBAH DI BUKIT Mat 5:1-7:29

Mat 5:1-12	Ucapan bahagia
Mat 5:13-16	Garam dan terang
Mat 5:17-48	Sikap Yesus terhadap hukum Taurat
Mat 6:1-7:29	Yesus mendorong kehidupan agama yang benar

[3] KHOTBAH TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 8:1-9:38

Mat 8:1-17	Yesus berkhotbah melalui penyembuhan
Mat 8:18-22	Yesus berbicara tentang kemuridan
Mat 8:23-9:8	Yesus memperlihatkan kuasa-Nya
Mat 9:9-13	Yesus memanggil Matius
Mat 9:14-17	Yesus berbicara tentang puasa
Mat 9:18-38	Yesus menyembuhkan lagi

[4] MISI DARI DUA BELAS RASUL Mat 10:1-42

Mat 10:1-15	Tugas mereka
Mat 10:16-42	Masa depan mereka

[5] TANGGAPAN ORANG BANYAK Mat 11:1-12:50

Mat 11:1-19	Pertanyaan-pertanyaan Yohanes
Mat 11:20-30	Ketidakacuhan orang banyak
Mat 12:1-50	Pertentangan dari orang Farisi

[6] PERUMPAMAAN-PERUMPAMAAN TENTANG KERAJAAN SURGA Mat 13:1-58

[7] PENYATAAN TUHAN YESUS Mat 14:1-17:27

Mat 14:1-12	Kematian Yohanes Pembaptis
Mat 14:13-36	Tuhan atas semesta alam
Mat 15:1-20	Sikap Yesus terhadap tradisi
Mat 15:21-16:4	Mukjizat dibuat dan dijelaskan
Mat 16:5-12	Peringatan terhadap para pemimpin agama
Mat 16:13-28	Pengakuan Petrus
Mat 17:1-13	Yesus dimuliakan
Mat 17:14-27	Kembali ke dunia yang berdosa

[8] GAYA HIDUP GEREJA Mat 18:1-35

[9] JALAN MENUJU SALIB Mat 19:1-20:34

Mat 19:1-12	Ajaran yang Yesus berikan
Mat 19:13-30	Orang yang Yesus temui
Mat 20:1-16	Perumpamaan yang Yesus ceritakan
Mat 20:17-28	Penderitaan yang Yesus nubuatkan
Mat 20:29-34	Penyembuhan yang Yesus lakukan

[10] SAAT DI YERUSALEM Mat 21:1-23:39

Mat 21:1-11	Masuk kota dengan penuh kemenangan
Mat 21:12-27	Di Bait Allah
Mat 21:28-22:46	Perumpamaan dan pertanyaan
Mat 23:1-39	Kecaman Yesus

[11] KEADAAN MASA DEPAN Mat 24:1-25:46

[12] PUNCAK MISI KRISTUS Mat 26:1-28:20

Mat 26:1-35	Peristiwa-peristiwa sebelum Getsemani
Mat 26:36-27:31	Penangkapan dan penghakiman atas Kristus
Mat 27:32-66	Penyaliban
Mat 28:1-20	Kebangkitan dan sesudah itu